Институт Ольги Ленгель (TOLI), Международная комиссия по оценке нацистского и советского оккупационных режимов, а также Еврейская община (литваков) Литвы проводят общий проект, который посвящен преподаванию темы Холокоста и прав человека в школах Литвы.
В Куркляй – местечко в Аникщяйском районе Утенского уезда на северо-востоке Литвы, завершились работы по восстановлению и приведению в порядок здания бывшей деревянной синагоги.
В Шяуляй открыт сквер Праведников народов мира – в память о тех, кто, несмотря на смертельную опасность, спасал евреев в годы Второй мировой войны от неминуемой смерти.
23 сентября, в День геноцида евреев Литвы, во дворе Президентского дворца состоялась премьера музыкального произведения Й. Ясинскиса «Симфония из Северного Иерусалима».
Отреставрированное здание бывшей синагоги в Жежмаряй может стать новым культурным центром. Первая синагога в Жежмаряй появилась в 1690 – 1696 г. В XIX веке в городке было уже три синагоги: евреи составляли большую часть населения. Единственное сохранившееся и отреставрированное здание деревяной синагоги находится в южной части местечка, между улицами Вильняус и Жальгирё.
Важнейшие события Еврейской общины (литваков) Литвы в 2018 г.
Выдающемуся американскому художнику, литваку Сэмюэлю Баку (Samuel Bak, Самуил) Городской совет Вильнюса принял решение присвоить звание “Почетного гражданина”.
20 апреля Европейский союз обнародовал «Комплексную стратегию» борьбы с антисемитизмом как часть более широкой программы противодействия растущему расизму и ксенофобии на континенте, сообщает «The Algemeiner».
Об этих планах объявил на открытии конференции по защите от расовой дискриминации и связанной с ней нетерпимости, организованной в рамках председательства Португалии в ЕС, Маргаритис Схинас — вице-президент Европейской комиссии (ЕК), исполнительной ветви власти ЕС, ответственный за «защиту европейского образа жизни». Стратегия «обеспечит всеобъемлющую основу для дополнения и поддержки усилий государств-членов по предотвращению антисемитизма и борьбе с ним, просвещению по вопросам памяти о Холокосте и укреплению еврейской жизни в Европе», — заявил он.
Новая программа получит финансирование почти в 2 миллиарда долларов – вдвое больше, чем выделенные ранее на эти же цели 800 миллионов долларов, что сделает ее «самой крупной программой ЕС по поддержке основных прав внутри ЕС», — добавил Схинас. «В течение следующих семи лет у нас будет несколько новых постоянных программ по обеспечению прав и ценностей равенства граждан, которые будут направлены на защиту и пропаганду открытых, основанных на правах, демократических, равных и инклюзивных обществ, основанных на верховенстве закона», — заключил Схинас.
Последняя инициатива ЕС возникла в то время, когда количество антисемитских инцидентов в Европе резко увеличивается из года в год, а пандемия Covid-19 за последний год вызвала распространение в Интернете множества антисемитских теорий заговора. В январском отчете агентства французской еврейской общины, занимающегося проблемами безопасности, подчеркивалось, что количество насильственных нападений, зафиксированных в 2020 году – 44 – осталось почти таким же, как и в 2019 году – 45 – несмотря на три с половиной месяца строгой изоляции и снижение активности общины. Число преступлений ненависти на почве антисемитизма также резко возросло в Германии, когда было зарегистрировано не менее 2275 подобных преступлений. Примерно 55 из них были актами насилия. Широко распространенные теории заговора о евреях и пандемии возникли на благодатной почве.
В отдельном отчете о Нидерландах, составленном голландской еврейской организацией CIDI, сделан вывод, что за 12 месяцев, предшествовавших карантину, вызванному Covid-19, в стране было зарегистрировано самое большое количество антисемитских инцидентов – 182, что на 35% больше, чем в предшествовавшем, 2018, году. Количество антисемитских инцидентов растет, несмотря на сокращение числа евреев, живущих в Европе.
В отчете, опубликованном в октябре прошлого года Лондонским аналитическим центром Института исследований еврейской политики (JPR), отмечалось, что «доля евреев, проживающих в Европе, примерно такая же, как и во время первого отчета о еврейском населении континента, составленном средневековым еврейским путешественником Вениамином из Туделы в 1170 году». В настоящее время на европейском континенте проживает 1,3 миллиона евреев, включая евреев в 27 странах – членах ЕС, а также в Великобритании, Турции и России.
Общим соглашением Министерства культуры, главами Вильнюсской библиотеки им. А. Мицкевича, Национальной библиотеки им. М. Мажвидаса и Вильнюсской еврейской публичной библиотеки были решено с 1 января 2022 г. передать последнюю в ведение Литовской Национальной библиотеки в качестве отдельного подразделения.
Правовым актом установлен порядок передачи книжного, визуального и документного фондов библиотеки и ее здания на пр. Гедиминаса, 24 – 9, в Вильнюсе Национальной библиотеке. Свою деятельность Еврейская библиотека будет продолжать в этом здании в качестве отдельного подразделения Национальной библиотеки. Здесь будут проводиться выставки, встречи и другие культурно-просветительские мероприятия.
В настоящее время в Литовской Национальной библиотеке им. М. Мажвидаса действует Исследовательский центр иудаики, который занимается научными исследованиями, сохранением и представлением широкой общественности культурного и научного наследия евреев Литвы.
Совместная деятельность Исследовательского центра иудаики и Еврейской библиотеки будет способствовать более эффективной популяризации еврейской литературы, развивать межкультурное сотрудничество вильнюсских общин.
Кроме того, это решение позволит Еврейской библиотеке использовать технологическую, методическую и административную инфраструктуру Национальной библиотеки.
Историк Арунас Бубнис назначен новым директором Центра исследований геноцида и сопротивления жителей Литвы.
А. Бубнис сказал, намерен восстановить подорванную репутацию Центра в Литве и в мире. Он также отметил, что постарается “развеять и опровергнуть искусственно созданное противостояние ученых центра с общественными организациями, восстановить атмосферу доверия и деловое сотрудничество с организациями политзаключенных, ссыльных, партизан, пострадавших от оккупационных режимов”.
Напомним, некоторое время назад Сейм Литвы уволил с должности главу Центра Адаса Якубаускаса. Решение уволить Якубаускаса правление парламента приняло после проверки, проведенной специальной рабочей группой. В заключении группы говорится, что А. Якубаускасу не удается обеспечить слаженную работу учреждения, возникает противостояние, а публичное обсуждение ситуации в Центре подрывает деловую репутацию учреждения. А. Якубаускас назвал увольнение необоснованным и политически мотивированным.
А. Бубнис работает в Центре с 2009 года, до настоящего времени руководил Департаментом исследований.
Впрочем, кандидатуру Бубниса некоторые представители зарубежных еврейских организаций, ученые считают противоречивой: на протяжение многих лет историк участвовал в прославлении восстания 23 июня 1941 года, ставшего началом Холокоста в Литве.
«Velotakas» предлагает принять участие в увлекательных велоэкскурсиях по Вильнюсу и его окрестностям! Вы сможете не только наслаждаться прекрасными видами, но и узнать много интересных историй о городе, которые специально для вас подготовили профессиональные гиды.
Велоэкскурсии – это один из способов активного отдыха для всей семьи или небольшой группы друзей.
Мы предлагаем различные туры и тематические экскурсии: от несложных поездок по городу для неискушенных велосипедистов и семей, до туров по Вильнюсским холмам на горных велосипедах!
Тем, кто предпочитает индивидуально познакомиться с достопримечательностями города, мы предлагаем велосипеды на прокат и специально подготовленные маршруты.
Эта простая фраза из Еврейской Библии, которая называется по первому слову — «шма» («слушай») — также и первый вопрос, который рассматривается в Талмуде, и первая библейская цитата, которой обучают еврейских детей. Это одновременно самая знаменитая декларация еврейской веры и самая неверно понимаемая. Чтобы оценить этот парадокс, нужно начать с самого текста, два из трех коротких разделов которого образуют ключевой элемент в цепочке напутственных требований Моше к народу, содержащихся в книге Дварим. Вот первый раздел (6:4–9), в котором величайший из пророков резюмирует все еврейское богословие:
Слушай, Израиль, Г‑сподь, Б‑г наш, Г‑сподь один. И люби Г‑спода, Б‑га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими. Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь.
Из требования повторять это учение, «когда ты ложишься и когда ты встаешь», проистекает включение «Шма» в утреннее и вечернее богослужение. И все же, произнося его, евреи тысячелетиями добавляли сразу после первой фразы и до следующей еще одну. И эта фраза, которой нет в книге Дварим и вообще в Танахе, и примечательно, что ее произносят шепотом, тем самым подчеркивая, что она одновременно является частью молитвы «Шма» и выбивается из нее:
Благословенно славное имя Царствия Его во веки веков.
Дети прикрывают глаза, читая «Шма». Академия Прессмана. Лос‑Анджелес. 2000
Излишне говорить, что добавление этой фразы — точное время ее включения неизвестно — не ускользнуло от всепроникающей экзегезы мудрецов Талмуда, которых поражала ее странность. Почему она вообще там оказалась, а если уж она стала частью богослужения, то почему бы не произносить ее вслух? В ответ Талмуд рассказывает историю, в соответствии с которой «Шма» появилась не при Моше, а задолго до него: во времена его предков, а именно одного из библейских праотцев и его семьи.
Там говорится следующее: на склоне лет Яаков, как описано в книге Берешит, собрал вокруг себя всех двенадцать сыновей. Чувствуя, что жизнь его и пророческая сила подходят к концу, он выразил опасение, что один из его детей может забыть миссию Авраама (подобное уже случалось с самим сыном Авраама и с сыном Ицхака). В надежде ободрить отца на сей счет, сыновья обращаются к нему по имени, данному ему ангелом по завету (Берешит, 32:22–32). Раввины объясняют:
Сказали ему сыновья: «Слушай, Израиль, отец наш, Г‑сподь — Б‑г наш, Г‑сподь один». Они говорили, что как только один Б‑г в сердце твоем, так же Он один в наших сердцах. И тогда праотец наш Яаков [убедился, что все его дети праведные] и ответил, хваля их: «Благословенно славное имя царствия Его во веки веков»
(Псахим, 56а)
По мнению раввинов, облегченное восклицание Яакова соединяет вечность Всевышнего с его собственной. Это значит, что имя Б‑га будет благословенно во веки веков, потому что семья Яакова будет служить ему во веки веков. Будучи включенной в молитву «Шма», эта фраза связывает бессмертие Б‑га с потомством всякой еврейской семьи. Поскольку эти слова на самом деле не принадлежат Моше, раввины потребовали, чтобы их произносили вполголоса.
Эта раввинистическая история и сопутствующее ей объяснение были приняты в еврейском законе в качестве нормативной основы «Шма» в том виде, в котором ее произносят до сегодняшнего дня. Даже Маймонид, который часто истолковывает талмудические предания не буквально, включил это постановление в свой кодекс еврейского права «Мишне Тора».
Короче говоря, в тексте «Шма» два разных утверждения, относящиеся к двум разным моментам библейской истории, произносятся одновременно. В одной и той же молитве евреи воспроизводят слова Моше, обращавшегося к народу Израиля, а затем ответ, данный двенадцати сыновьям их отцом Яаковом, первым Израилем. В первой части «Шма» представляет собой богословско‑политическое заявление; во второй — заверение в непрерывности еврейства. Первая часть философская, вторая — семейная; первая — публичная и церемониальная, вторая — частная и эмоциональная. Даже громко произнося «Слушай, Израиль», евреи вполголоса подтверждают свою солидарность с патриархом и его детьми.
Последнее обязательство с особенной силой и остротой воспроизводится в традиционной практике произнесения «Шма» вечером, перед сном. Для еврейских родителей, укладывающих спать детей и произносящих эту молитву вместе с детьми, мало найдется ритуалов, оказывающих такое сильное воздействие. В этот момент мы остро осознаем, что наши дети не всегда будут малышами и мы не всегда сможем защитить их, что настанет день, когда мы, в свою очередь, будем зависеть от них, и в рамках семьи они обеспечивают нам бессмертие. Как сказал однажды раввин Норман Ламм, произнося «Шма» вслух, а затем про себя «Благословенно славное имя царствия Его во веки веков», мы, подобно Яакову, вместе с собственным потомством исполняем свою роль, необходимую для продолжения благословения имени Б‑жьего на земле.
Здесь кроется еще один урок, на сей раз касающийся самой природы иудаизма. С этой целью можно сравнить талмудический рассказ о Яакове и его сыновьях и о том, как умирающий еврейский патриарх сделал свою семью бессмертной, с другим знаменитым древним рассказом о смертном одре.
В этой истории, которую рассказывает Платон в диалоге «Федон», греческий философ Сократ умирает в афинской тюрьме, окруженный учениками. Он рассуждает о своем наследии и обсуждает с ними мысли, которые он давно лелеял, в том числе о бессмертии души. Он спокойно заверяет учеников, что приветствует грядущую смерть и готов умереть, приняв яд из болиголова, освободившись тем самым от уз телесности, представляющих собой проклятие человечества. Сбросив оковы тела и его страстей, Сократ надеется в будущей жизни счастливо заняться созерцанием вечных истин.
Трудно представить себе более резкий контраст между людьми. Сократ полностью погружен в своих учеников и собственную бессмертную душу; кажется, его совершенно не интересует собственная семья, он спокойно отпускает жену и маленького сына, не проявив никакого стремления к эмоциональному прощанию. Яаков, отец, который, производя на свет и выращивая преданных сыновей, объединил собственную физическую жизнь с духовным наследием, заповедует сыновьям доставить его безжизненное тело в Святую землю. Упокоившись в освященной земле, он прокладывает путь потомкам для возвращения в будущем на родину.
Как писал Эрик Коэн, «при всей своей известности смерть Сократа кажется менее человечной, чем смерть Яакова, объединяющая личную драму отца и сыновей с общественной драмой зарождения Израиля как нации». Именно так, и, противопоставляя эти столь разные кончины, Коэн указывает также на одно из главных различий между греческой цивилизацией и еврейской.
В сочинениях Аристотеля семья лишь готовит человека к служению полису, а человек, наделенный великой душой, воплощает в себе идеал превосходства. Платон идет еще дальше, заставляя Сократа в «Государстве» заявить, что в истинно праведном городе царь‑философ будет производить на свет потомство анонимно, сознательно не выращивая его как собственное, чтобы это не помешало универсальному состраданию всем гражданам, которого требует справедливость.
Для еврея не может быть ничего дальше от объяснения избранности, данного Б‑гом Аврааму: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г‑сподень, творя добро и правосудие» (Берешит, 18:19). Для евреев семья — это та сфера, где кровные и духовные узы соединяются, где происходит передача, где детям рассказывают о Б‑ге их отцов, где сливаются воедино пространство истинно священного и истинно человеческого.
Греческий мир устроен совсем не так, как еврейский; даже попытки найти сходство выявляют еще больше различий. Возьмем, например, распространенную аналогию пасхального седера с греческим симпосием. Обе трапезы представляют собой хореографическую последовательность возлияний и рассуждений на философские и богословские темы.
И все же: разве на греческий симпосий допустили бы детей, а тем более сделали бы их центром происходящего? Разве в платоновском «Пире» есть хоть один ребенок? Наоборот, мы находим там лучших представителей греческого общества: здесь присутствуют Сократ и Алкивиад, целители и философы, ученые и государственные деятели. Ни один из них не привел с собой детей; это испортило бы всю беседу.
Ритуал седера, хотя и может на первый взгляд показаться похожим на греко‑римский, на самом деле представляет собой полную его противоположность — он весь выстроен вокруг детей и семьи. В Агаде философские вопросы перемежаются увлекательными рассказами и воссозданием истории Завета. Отец и мать рассказывают детям о том, как Всевышний выбрал Себе народ, и, засыпая дети радостно отвечают: «Слушай, Израиль: Г‑сподь — Б‑г наш, Г‑сподь один».
И это, наконец, возвращает нас к вопросу, открывающему Талмуд: «С какого часа начинают читать “Шма” вечерней молитвы?», и к, казалось бы, техническому ответу: «Начиная с часа, когда коэны идут есть свою труму» .
Последнее слово означает окончание сумерек, когда храмовым священникам вновь разрешалось вкушать пищу — это можно было делать только в состоянии ритуальной чистоты. Но если в этот момент чтение «Шма» можно начинать, то когда же последний момент, когда ее разрешается произносить? Тут начинается спор, приводятся три мнения, а за ними такая история:
«До конца первой ночной стражи» <…> Таковы слова рабби Элиэзера. А мудрецы говорят: до полуночи <…> Раббан Гамлиэль говорит: до рассвета <…> Рассказывают, что однажды пришли его сыновья после полуночи с праздника (со свадьбы) и сказали ему: мы еще не читали «Шма». Сказал им раббан Гамлиэль: если еще не наступил рассвет, вы обязаны прочесть «Шма» <…> Но если так, почему мудрецы сказали — до полуночи? Чтобы отдалить человека от нарушения.
(Брахот, 2а)
Сыновья Гамлиэля, вернувшись после полуночи, но до рассвета и предполагая, что в соответствии с законом мудрецов они уже не могут выполнить обязательства, узнают от отца, что мудрецы установили полночь только в качестве идеального предела, чтобы поощрить людей читать молитву раньше; но если рассвет еще не наступил, заповедь все равно надо выполнить.
Остановитесь на минутку и подумайте, кто рассказывает эту историю. Автором Мишны был рабби Йеуда а‑Наси, внук не кого иного, как самого рабана Гамлиэля. Так что Йеуда рассказывает историю о собственном отце и его братьев и их отца. Так что этот коротенький рассказ имеет ту же тему, что и сама «Шма» — тему семейной верности.
И где, спрашивает рабби Йеуда, найти истинную мудрость? Сыновья Гамлиэля были на пиру — это слово часто переводится как «свадьба», но источников, подтверждающих это прочтение, нет. Скорее в греко‑римском мире, в котором составлялась Мишна, оно означало симпосий — мероприятие, на котором в этой культуре предполагалось обретать истинную мудрость и просветление. Но этих страстных молодых раввинов симпосий заставил позабыть о главной обязанности еврейской жизни. Они приходят домой, думая, что опоздали, и покаянно сознаются в ошибке.
В этот момент от отца к сыну переходит новая мудрость: еще не поздно. В предрассветной тьме семья все еще может во весь голос произнести главные слова, обращенные сыновьями Яакова к их отцу Израилю: «Слушай, Израиль: Г‑сподь — Б‑г твой, Г‑сподь один».
Поэтому разнообразные практики и нормы и окружают эту фразу — ведь нет другой фразы, обладающей такой силой, и именно с нее начинают мудрецы Талмуда. Вот почему эта фраза занимает главное место в каждом утреннем и вечернем богослужении, эту фразу произносили на смертном одре мученики во все века, с радостью и благодарностью повторяют ее дети, отходя ко сну. Эту фразу произносят люди, готовясь распрощаться с этим миром и освящая имя Г‑сподне во веки веков.
19 апреля в Варшаве отмечают 78-ю годовщину восстания в Варшавском гетто. В память о восстании в полдень над Варшавой раздалась сирена. В ходе мемориальной церемонии цветы к Памятнику героям гетто возложил президент Польши Анджей Дуда. Глава польского государства подчеркнул, что евреи, отдавшие свои жизни во время восстания, «боролись за честь, демонстрируя свое мужество и готовность умереть стоя, а не на коленях», сообщает «Польское радио». Главный раввин Польши Михаэль Шудрих добавил, что повстанцы Варшавского гетто боролись за достоинство и главные человеческие ценности.
Восстание в Варшавском гетто началось 19 апреля 1943 года и продолжалось 28 дней. В охваченной войной Европе это было самое большое гетто. В марте 1941 года, когда сюда были выселены десятки тысяч евреев, численность его населения достигла своего максимума – 460 тыс. человек. Люди тысячами умирали от голода и болезней. Летом 1942 года началась акция по ликвидации гетто, узников эшелонами вывозили в лагеря смерти. К восстанию в апреле 1943 года на его территории оставалось не более 60 тыс. человек. 16 мая 1943 года, после подавления восстания, нацисты сровняли гетто с землей и распределили выживших по концлагерям.
Управление ФСБ России по Калининградской области рассекретило и передало в областной архив к 75-летию со дня образования области документы о зверствах нацистов в Восточной Пруссии, сообщает РИА «Новости».
Среди документов есть те, где упоминается уничтожение евреев. В спецсообщении, составленном уполномоченным Наркомата внутренних дел СССР по 43-й армии полковником Исааком Иофисом на имя уполномоченного НКВД по 1-му Прибалтийскому фронту, комиссара госбезопасности Ивана Ткаченко, рассказывается о массовых расстрелах узников. Как сообщал Иофис, 15 февраля 1945 года недалеко от местечка Куменен в Восточной Пруссии в лесном овраге нашли свыше сотни зверски замученных мирных граждан – русских, евреев, французов, румын, причем большинство убитых составляли женщины от 18 до 35 лет. В карманах некоторых убитых лежала скудная пища – мелкие клубни картофеля, овес, зерна пшеницы, а к поясам были привязаны кружки, чашки, деревянные ложки. Как установила специальная комиссия, это были узники концлагеря. Выяснилось, что всех их нацисты расстреляли «при поспешном отступлении немцев под натиском Красной Армии».
Еще один документ — смертный приговор Верховного суда Литовской ССР, вынесенный в 1958 году литовцу Миколасу Галишанскису, участвовавшему в массовых казнях евреев, где цитируются показания свидетелей. В частности, свидетель Витаутас Андрюшка показал, что Галишанскис лично участвовал в расстреле евреев, в том числе женщин и детей, в лесу Жельвяй под городом Шяуляй. Убитых сбрасывали в заранее вырытую большую яму. Как вспоминал Андрюшка, «огромная яма, длиной примерно 20-25 метров, была заполнена трупами и так небрежно засыпана землей, что во многих местах сквозь земельный покров проступали кровавые пятна».
19 апреля на 99 году жизни скончался Берелис Вайнерис (1923 – 2021) – ветеран Второй мировой войны, воевавший в составе легендарной 16-ой Литовской дивизии. Выражаем самые глубокие соболезнования супруге Эляне и сыну Раймондасу.
В прошлом году из-за карантина и строгих ограничений сократилось число случаев антисемитизма с применением физического насилия, но при этом возросло количество нападений на еврейские объекты и общинную собственность. Об этом сообщил президент Европейского еврейского конгресса (ЕЕК) Вячеслав Моше Кантор, выступая на пресс-конференции, посвященной презентации Ежегодного доклада об антисемитизме в мире за 2020 год.
Комментируя результаты отчета, подготовленного Центром Кантора при Тель-Авивском университете, общественный деятель отдельно подчеркнул рост числа антисемитских публикаций в интернете, а также рассказал о мерах, принятых для пресечения этой тенденции, сообщила пресс-служба ЕЕК.
Вячеслав Моше Кантор указал, что количество антисемитских инцидентов на основных онлайн-платформах несколько снизилось, и это удалось сделать «благодаря усилению надзора и действиям со стороны крупных социальных сетей, а также принятию более жестких национальных законов против разжигания ненависти в Интернете».
Также, согласно отчету, в 2020 году из-за карантина и строгих ограничений сократилось число случаев антисемитизма с применением физического насилия: с 456 инцидентов до 371. Кроме того, на 37% (со 170 случаев в 2019 году до 107 в 2020 году) сократилось число случаев нанесения физических увечий, а количество случаев причинения ущерба частной собственности снизилось на 35% (со 130 до 84 инцидентов) лишь благодаря тому, что люди преимущественно оставались дома.
Вместе с тем возросло количество нападений на еврейские объекты и общинную собственность. Так, наблюдался 25-процентный рост случаев осквернения еврейских кладбищ и актов вандализма в отношении мемориалов памяти жертв Холокоста и других еврейских памятников (с 77 до 96 инцидентов), поскольку эти объекты открыты и не охраняются. Также на 19% по сравнению с 2019 годом (с 53 до 63 инцидентов) выросло число осквернённых вандалами синагог.
«Значительный рост экстремизма и повсеместное распространение антисемитских теорий заговора, наблюдавшиеся в прошлом году, могут иметь серьезные последствия для еврейских общин после пандемии», — подчеркнул Вячеслав Моше Кантор.
Также в своем выступлении президент ЕЕК отметил, что пандемия и меры, принятые для ее сдерживания, введенные ограничения в отношении повседневной жизни граждан и вакцинация, привели к появлению неуместных сравнений нынешней ситуации со страданиями евреев во время Холокоста.
Стивен Спилберг и его супруга Кейт Кэпшоу выступили в роли сооснователей нового кинематографического фонда Jewish Story Partners в Лос-Анджелесе, который будет финансировать инди-кинематограф, посвященный еврейской тематике. Об этом пишет The Variety.
Сообщается, что среди других доноров Jewish Story Partners – частный Фонд Маймонида, предоставляющий гранты на еврейские проекты в Северной Америке и Израиле, и Фонд Джима Джозефа. В совокупности у Jewish Story Partners сейчас есть 2,25 миллиона долларов на финансирование еврейских кинематографических проектов.
«Нет ничего лучше, чем истории, которые укрепляют связи и помогают нам понять самые глубокие истины жизни», – говорится в заявлении Спилберга и Кэпшоу, – мы особенно гордимся тем, что помогаем запустить эту инициативу, которая сделает видимым более полный спектр еврейских голосов, идентичностей, опыта и взглядов в то время, когда социальные разногласия становятся болезненно глубокими, а существующие проекты часто не передают всех нюансов жизни еврейских общин. Мы надеемся, что проекты JSP станут источником новых смыслов в еврейской общине и за ее пределами».
Заявление о миссии организации предполагает расширение диапазона историй, отражающих жизнь евреев. Продюсером проекта Jewish Story Partner станет режиссер Роберта Гроссман, а лауреат кинофестиваля Sundance Кэролайн Либреско станет его художественным руководителем. В совет директоров компании-учредителя Jewish Story Partners входят продюсер Дэн Коган, телеведущая Марта Кауфман и телеведущий Саймон Килмерри.
«Мы очень рады создать что-то, что будет одновременно способствовать развитию независимого киносообщества, а также имеет решающее значение для еврейского искусства и культуры», – заявили Гроссман и Либреско в своем заявлении.
В 2021 году организация планирует предоставить гранты в размере 500 тысяч долларов США для создания полнометражных документальных фильмов. Грантополучатели будут выбраны жюри. Ожидается, что в ближайшее время будет объявлен инаугурационный раунд получателей. В дополнение к финансовой поддержке Jewish Story Partners намеревается предложить получателям грантов творческое руководство.
Рафаэль Райхлин родился в начале 20-го века в Вильно, а в 1930-е осуществил свою мечту: репатриировался в Эрец-Исраэль и стал кибуцником в Дгании, что возле Кинерета, чтобы своими руками превращать бывшую безжизненную пустошь в цветущий край и создавать еврейское государство. Даже фамилию сменил с галутной на ивритскую, полную символизма Бен-Ами (“сын моего народа”). Никакой работы не чурался, если кибуцу нужен был тракторист – садился за руль трактора, нужно было собирать помидоры – шел в поле.
В 1939 женился, в 1940 у него родился сын Элиша, а в 1941, когда британцы стали звать евреев Эрец-Исраэль вступать в Еврейскую бригаду британской армии, чтобы воевать с нацистами, потребовал взять и его. Квота добровольцев от кибуцев уже была заполнена, но Рафаэль настоял: он не мог остаться в стороне в то время, как евреев убивали в Европе.
Домой в кибуц Рафаэль вернулся только в 1946. После боев в Ливии и Европе и после долгожданной победы он еще на год задержался в Голландии, чтобы помочь евреям-беженцам, пережившим Катастрофу, найти способ пробраться в Эрец-Исраэль. Тут бы ему и жить мирной жизнью, тем более что черех год после возвращения семья выросла – родилась дочь.
Но сразу после объявления о создании еврейского государства арабский мир со всех сторон нападает на Израиль. На кибуц Рафаэля наступает сирийская армия, и он с остальными мужчинами, пока женщин и детей (в числе которых маленький мальчик и крошечная девочка, его сын и дочь) под обстрелом вывозят в Хайфу, готовится к обороне.
20 мая 1948 года Рафаэль принимает свой последний бой. Сирийские танки и бронетранспортеры удается остановить у ворот Дгании, наступление сирийцев захлебывается, и еще через день им приходится отступить и навсегда забыть о плане захвата Галилеи, но во время рещающего боя вражеский снаряд попадает прямо в позицию Рафаэль, и он погибает.
Элиша и его сестра вырастут без отца, но с пониманием того, что независимость Израиль надо отстаивать любой ценой, даже кровью. Он отслужит в армии командиром танка, а потом, как и отец, вернется в родной кибуц, чтобы создать семью, роджить сына, водить трактор, собирать помидоры и выращивать рыбу.
В мае 1967 над Израилем вновь нависает опасность уничтожения – Египет и Сирия готовятся стереть еврейское государство с карты мира. Элишу к этому времени комиссовали с резервистской службы из-за плохого здоровья, но он, точно как Рафаэль когда-то, не может остаться в стороне и требует взять его в армию в качестве добровольца. Требует и требует, пока не добивается своего.
6 июня 1967 командир танка Элиша Бен-Ами принимает свой последний бой в долине Дотан в Самарии. Иорданцы подбивают его танк, и тот застревает в канаве. Под плотным огнем врага Элиша эвакуирует из танка своих солдат, снимает с него пулемет, чтобы продолжить отстреливаться. В ходе боя он даже берет в плен нескольких иорданских военных, а потом погибает от огня иорданцев. И без отца вновь остаются в Дгании маленький мальчик и крошечная девочка, сын и дочь Элиши.
Так они и лежат теперь в одном ряду кладбища Дгании. Рафаэль Бен-Ами и Элиша Бен-Ами. Отец и сын, которые не могли оставаться в стороне.
Поваленные деревья и сломанные из-за непогоды ветки разрушили не один памятник на кладбище. Условия пандемии повлияли на то, что все меньше людей посещают кладбище и присматривают за могилами. Сейчас, после снятия некоторых карантинных ограничений, мы просим вас посетить могилы ваших близких и при необходимости, а также по возможности, привести их в порядок. Пожалуйста, выборосите использованные свечи, пластиковую тару и т.д. в специальный контейнер для мусора. Если вы оставляете на могиле инструменты и другие предметы, используемые для ухода за памятником и т.д., пожалуйста, убедитесь в том, что это не мешает другим могилам, и не портит общий вид кладбища.
Кроме того, хотим обратить внимание тех, кто ухаживает за следующими могилами, памятники которых особенно пострадали и требуют приведения в порядок:
Спикер Сейма Виктория Чмилите-Нильсен представила депутатам кандидатуру историка Арунаса Бубниса на пост главы Центра исследования геноцида и сопротивления жителей Литвы. Если Сейм одобрит Бубниса, он заменит уволенного с этой должности Адаса Якубаускаса.
Бубнис заявил, что в случае его назначения на этот пост, он будет стремиться восстановить престиж научно-исследовательского учреждения: “Если я буду назначен генеральным директором Центра, то буду стараться, чтобы наше учреждение не только восстановило подорванный в последнее время престиж, но и трансформировалось, росло, стало авторитетным в глазах литовского общества, зарубежных коллег и партнеров”, – сказал А. Бубнис в четверг в Cейме.
Историк работает в центре с 2009 года, сейчас он возглавляет “Департамент исследований”.
Представители некоторых оппозиционных фракций обвиняют кандидата в том, что он якобы способствовал увольнению бывшего руководителя Центра.
Основные направления научной деятельности Арунаса Бубниса – антигитлеровское сопротивление в 1941-1944 г.г в Литве, польское подполье во время Второй мировой войны в Литве, Холокост в Литве.
Один из двенадцати Героев Израиля, Зерубавель Горовиц родился в местечке Жежмаряй в 40 километрах от Каунаса, тогдашней столицы Литвы. Его отца, Шмуэля Халеви-Горовица, жители местечка знали как учителя еврейской школы и человека, обладавшего глубокими познаниями в Танахе и древнееврейском языке. Еврейская ученость Горовица соседствовала с социалистическими убеждениями, которые полностью разделяла его жена, Хана-Батья. Вопрос возвращения в Эрец-Исраэль в семье был решен давно – Горовицы лишь ждали, пока немного подрастут дети. Семья была большая: сыновья Шмуэль и Йифтах, и дочь, Керен-Хапух – дети Шмуэля от первой жены, Ривки, умершей от инфаркта. Женившись во второй раз на Хане-Батье, учитель стал отцом еще одной дочери, Иегудит, и двух сыновей, Зерубавеля и Якова, самых младших.
Зерубавель учился в начальной еврейской школе, где его отец преподавал Танах и иврит. С самого детства он отличался тонкой натурой и тягой к приключениям. Однажды, когда ему было семь лет, мальчик не вернулся вовремя домой. В местечке поднялся жуткий переполох. Родители и соседи сбились с ног в поисках пропавшего. А на следующее утро он как ни в чем не бывало пришел домой, веселый и полный впечатлений. Зерубавель рассказал, что в соседних Кошедарах есть станция, куда – представляете?! – приходил большой паровоз. Когда он услышал о паровозе, то немедленно отправился в путь через густой лес, чтобы увидеть чудесную штуковину собственными глазами.
В 9 лет Зерубавель вместе с семьей приехал в подмандатную Палестину. Горовиц-старший решил осесть в кибуце Тель-Йосеф, названном в память известного еврейского лидера Иосифа Трумпельдора. Как убежденные социалисты-сионисты, олимы решили жить в месте, основанном левым движением Гдуд ха-авода, и работать в сельском хозяйстве. В кибуце семью уже встречали старшие братья Зерубавеля, Шмуэль и Йифтах, которые приехали в Эрец-Исраэль несколькими годами раньше.
Сначала Зерубавелю приходилось нелегко: для сверстников он был «галутным», в отличие от гордых сабр-кибуцников. Местные ребята над ним подтрунивали из-за иностранного акцента и спокойного характера, но постепенно мальчик стал совершенно своим. В школе «Эмек Харод» Зерубавель значился одним из первых спортсменов. Особенно он любил легкую атлетику, а еще защищал честь школы в команде по баскетболу.
Как тогда было принято в еврейских семьях, родители хотели, чтобы дети были всесторонне развиты, в том числе умели играть на музыкальных инструментах. Зерубавель с самого детства посещал уроки флейты, и не было праздника в кибуце, на котором бы он не играл в составе местного духового оркестра.
В 16 лет Горовиц решил оставить школу и присоединиться к своим друзьям, вставшим на путь открытой борьбы за Эрец-Исраэль. Кибуцная молодежь почти поголовно шла в «Пальмах», всё свободное время отдавая тренировкам и подготовке к будущим сражениям за независимость Израиля. А вдруг героических битв на всех не хватит? Уже было подавлено арабское восстание 1936-1939 годов, уже шла борьба с постоянными вылазками против еврейского ишува, уже шла в Европе Вторая мировая война… Сидеть сложа руки никто больше не мог.
Сначала Зерубавель с друзьями ходили в долгие пешие походы по Палестине, в том числе по тем местам, где англичане строго-настрого запрещали появляться евреям. Затем юноши начали тренироваться в рядах подпольной военной организации «Хагана». 14 июня 1942 года Зерубавель Горовиц стал бойцом роты Алеф, размещенной в кибуце Кфар Гилади. По мере продвижения Немецкого Африканского корпуса Роммеля к Египту, рота была переведена в кибуц Негба, восточнее современного Ашкелона. Еврейская молодежь должна была стать заслоном на пути гитлеровских полчищ. Зерубавель находился в Негбе около четырех месяцев, пока угроза не миновала.
Когда в начале 1945 года в стране началась операция «Сезон», Зерубавеля привлекли к антитеррористическим действиям против радикальных еврейских подпольных организаций сионистов-ревизионистов «Эцель» («Иргун Цвай Леуми») и «Лехи». Но служба такого рода Горовицу была не по нраву – поднимать руку на братьев он не хотел и часто рассказывал соратникам о своем разочаровании по поводу вывода членов «Эцель» и «Лехи» из борьбы за независимость страны.
Вторым разочарованием для Зерубавеля стала пассивность руководства ишува и англичан в организации помощи европейским евреям. Всё чаще он задумывался о своих соседях и родственниках из Жижмор, брошенных на произвол судьбы.
Несмотря на решительное противодействие командования «Пальмаха», Горовиц в марте 1945 года записался в лагере «Црифин» в Еврейскую бригаду, состоявшую из жителей Палестины и воевавшую в составе Британской армии. Большинство солдат из этого подразделения к тому времени уже были в Европе, но Зерубавель решил, что отомстить нацистам он сможет и позже.
У британцев Зерубавель прослужил около полутора лет. Отличный снайпер, он завоевал второе место на соревнованиях по стрельбе среди военнослужащих Британской армии, проходивших в Египте. У англичан он овладел и навыком стрельбы из станковых пулеметов и других видов оружия.
В начале ноября 1945 года Зерубавеля перевели в Австрию, где он пробыл около двух месяцев, помогая еврейским беженцам и их организациям. До своей демобилизации он успел послужить также в Бельгии, Нидерландах и Франции. 29 июня 1946 года он вернулся со своим другом в Египет, а уже 1 сентября 1946 года покинул ряды Британской армии.
Вернувшись в Палестину, он с большим восхищением рассказывал всем о своих впечатлениях от Парижа, увиденных в Лувре картинах и концертах, которые посещали британские солдаты в столице Франции. Но Тель-Авив с надписями на иврите и кибуц Тель-Йосеф были куда милее его сердцу. С нескрываемой радостью Зерубавель вернулся на ферму, где продолжил работать на заготовке корма для скота и сборе клевера.
Горовиц любил природу Галилеи и созидательный крестьянский труд, но с началом Войны за независимость, не раздумывая ни секунды, он снова взял в руки оружие. Как позже вспоминали его друзья и близкие, он не хотел снова воевать, но 23-летний ветеран чувствовал свою ответственность за молодых призывников.
Из-за самовольного вступления в Британскую армию Зерубавеля давно исключили из рядов «Пальмаха», поэтому ему пришлось обращаться напрямую к бывшим командирам. Благодаря поддержке всего кибуца, также замолвившего словечко за своего парня, Зерубавеля вернули на службу и предложили сопровождать грузовые машины в Афулу.
Отсиживаться вдали от основных событий он решительно отказался. Не послушав друзей, настаивавших на том, чтобы он служил недалеко от дома, в начале января 1948 года он добился перевода в район Иерусалима.
Бавель, как его называли однополчане, вступил в 6-й полк бригады «Харель» Пальмаха, действовавшей в районе Иерусалима под началом Ицхака Рабина. По прибытии в Кирьят-Анавим, Зерубавель был направлен в подразделение, обеспечивающее транспортировку между горами Иерусалимского округа.
Последний бой Горовица состоялся в субботу, 27 марта 1948 года. Рано утром большой конвой двинулся на юг, чтобы доставить припасы в осажденный Гуш-Эцион – еврейские поселения, основанные в 1920-х годах в северной части Хевронского нагорья.
Арабы не ожидали такой дерзкой акции в шабат, и колонна прибыла в Гуш-Эцион без происшествий. Согласно изначальному плану, конвой должен был выехать из Иерусалима в четыре утра и еще до рассвета, в полшестого, выехать назад. Пока команды разгружали машины, 4 бронетранспортера должны были помешать арабам устроить блокпосты на дороге, ведущей в Вифлеем. Операция проводилась при поддержке легкого самолета-разведчика. Но отправка из Иерусалима и выгрузка продовольствия затянулись. Выехать из Гуш-Эциона назад смогли лишь в 11:00.
За это время жители окрестных арабских деревень успели вызвать подкрепление. На обратном пути еврейские солдаты наткнулись на целую сеть каменных завалов и многочисленные засады. Несмотря на перестрелки и прорыв забаррикадированных участков, колонне из 51 машины удалось прорваться к городу Аль-Хадра, примерно в двух километрах к югу от Вифлеема, где бойцы наткнулись на седьмую, самую большую баррикаду.
Экипаж Зерубавеля Горовица шел первым, за ним – еще четыре бронетранспортера под командованием Арие Теппера. Они двигались в 200 метрах впереди остальных машин, и главной задачей Горовица – командира «разрушителя баррикад» (ивр. «порец ха-махсомим») – было протаранить каменную баррикаду, расчистив в ней проход для остальной колонны. «Разрушитель баррикад» представлял собой обшитый сталью тяжелый грузовик с приваренным спереди плуговым отвалом. Каждый раз, когда машине удавалось пройти завал, Горовиц докладывал по рации: дорога чиста, можно двигаться дальше.
Однако седьмой блокпост оказался самым неприступным. После безуспешных попыток расчистить проход под шквальным огнем, машина Зерубавеля наехала на препятствие и вышла из строя.
Со всех сторон по колонне шел интенсивный снайперский огонь. Командир колонны Цви Замир приказал оставшимся в строю водителям отступать в Гуш-Эцион. Четыре броневика-«сэндвича» и семь грузовиков смогли развернуться, собрать людей из поврежденных машин и доехать до Гуш-Эциона. Сам командир конвоя был среди тех, кто вернулся назад. Командование оставшимися машинами перешло к Арие Тепперу, который отошел со всеми к большому дому у дороги. В этом единственном укрытии бойцы почти сутки держали круговую оборону, пока их не вызволили англичане.
Зерубавель Горовиц со своим экипажем остался в выведенном из строя грейдере прямо на дороге. Им была отправлена помощь, но арабские ополченцы, закрепившиеся у гробницы Рахели, вынудили спасательный бронетранспортер вернуться.
Между тем внутри брони находилось 14 бойцов, большинство из которых было ранено. Те из них, чьи раны были не очень серьезными, заняли оборону и продолжали стрелять из бойниц по противнику, пытавшемуся приблизиться.
К 18:30 арабский отряд подошел к машине практически вплотную. В бронетранспортер полетели «коктейли Молотова». Две бутылки попали в моторный отсек, третья подожгла заднее колесо машины. Зерубавель вместе с одним из товарищей пытались потушить пожар, охвативший машину, но пламя разгоралось всё сильнее.
Дышать в машине стало практически невозможно. Один из бойцов, Яков Дрор, хорошо знавший дорогу в Кфар-Эцион, предложил прорываться с боем назад. Зерубавель согласился и приказал всем, кто может самостоятельно передвигаться, уходить. Сам он не был ранен, но уходить отказался: «Я не оставлю раненых в машине! Не оставлю!» – это были последние слова Зерубавеля Горовица, которые запомнил его выживший друг.
Три воина выбрались через эвакуационный люк в полу, отползли под прикрытием огня, который вел Зерубавель, в канаву на обочине дороги и в темноте смогли выйти к своим.
После их ухода Зерубавель продолжал вести неравный бой с противником. При отходе к своим оставшиеся в живых члены экипажа услышали страшный взрыв и увидели столп огня.
Есть несколько версий последних минут жизни Зерубавеля Горовица. Возможно, машина взорвалась сама, но общепринятой версией считается другая: когда арабские ополченцы подошли к машине и вскрыли бронедверь, Зерубавель взорвал гранату. В любом случае известно, что погибли не только командир экипажа и раненые солдаты, но и арабы, окружившие броневик.
Зерубавель Горовиц погиб смертью храбрых, не оставив в горящей машине раненых товарищей на поругание врагу.
После окончания Войны за независимость, за прикрытие отступления товарищей Зерубавелю Горовицу посмертно было присвоено звание Героя Израиля, высшая военная награда в стране. На торжественном мероприятии, проходившем в Тель-Авиве 17 июля 1949 года, присутствовала мать героя Хана-Батья, президент Израиля Хаим Вейцман, премьер-министр Давид Бен-Гурион, начальник Генерального штаба Яаков Дори, представители зарубежных посольств и депутаты Кнессета.
Лейтенант Зерубавель «Бавель» Горовиц похоронен на военном кладбище на горе Герцля в Иерусалиме.
“Хочу воспользоваться возможностью, чтобы направить вам свои поздравления отсюда, из Иерусалима, столицы Государства Израиль и всего еврейского народа. Никогда прежде мир не становился свидетелем возрождения суверенитета народа, который добился успеха в своей борьбе за государственную независимость после 2000 лет изгнания, в котором он страдал от депортаций и погромов, попыток тотального уничтожения и испытаний своей веры. Несмотря на все это, мы вернулись в землю наших отцов, чтобы воссоздать здесь наш национальный дом”, – сказал Ривлин.
По его словам, несмотря на угрозы и проблемы, перед лицом врагов, стремящихся подорвать право Израиля на существование, государство постоянно пускает новые корни, углубляется и становится все сильнее.
“Каждый год приносит с собой новые задачи, и в минувшем году мы тоже противостояли непростому вызову – пандемии коронавируса, которая нарушила обычную жизнь почти всех народов на Земле. Однако мы смотрим вперед с надеждой на то, что благодаря подлинному сотрудничеству и партнерству все мы преодолеем этот кризис и найдем новые возможности для новых успехов. Помимо всех этих проблем, мы в Израиле четко осознаем дополнительные трудности, с которыми сталкиваются наши братья и сестры в диаспоре из-за растущей угрозы антисемитизма во многих странах мира. Рост числа антиеврейских и антиизраильских нападений лишь подчеркивает жизненную важность прочных связей между Государством Израиль и нашими еврейскими собратьями в диаспоре, и мощь нашей приверженности друг другу”, – добавил президент.
Ривлин верит, что “вакцина” против антисемитизма и расизма также будет найдена.
“Тяжелый год пандемии стал также годом желанных новых возможностей в нашем регионе, среди которых были Соглашения Авраама и договоры о нормализации отношений с рядом арабских стран, что дает нам надежду на более гармоничное будущее. Мы надеемся, что в будущем году все мы сможем отпраздновать День Независимости вместе в Израиле, а пока что я приглашаю всех вас присоединиться к вашим братьям и сестрам в Израиле и во всем мире, чтобы виртуально вместе отпраздновать Йом ха-Ацмаут. Счастливого Дня Независимости – Йом ха-Ацмаут самеах”, – резюмировал президент.
14 апреля состоялся телефонный разговор президента Литовской Республики Гитанаса Науседы с президентом Израиля Реувеном Ривлином. Президент Литвы поздравил главу Израиля с Днем независимости, поинтересовался успешным опытом вакцинации жителей Израиля и планами по открытию экономики.
«Я искренне поздравляю Государство Израиль с Днем независимости, желаю Вам и всем жителям страны мира, безопасности и процветания», – заявил Гитанас Науседа.
Глава государства выразил удовлетворение тем, что Израилю удалось привить больше половины населения страны и успешно справиться с пандемией, а также подчеркнул, что Израиль демонстрирует всему миру пример для подражания, которым хотела бы воспользоваться и Литва, чтобы открыть свою экономику и вернуться к привычной жизни. Правительство Израиля уже планирует закупить новые вакцины на случай возникновения волны распространения коронавируса в ближайшие полгода.
В связи с пандемией президент Израиля не смог присутствовать на запланированных в 2020 году мероприятиях, посвященных 700-летию истории евреев Литвы и 300-летию со дня рождения Виленского Гаона, тем не менее в рамках празднования этих знаменательных для Литвы и Израиля годовщин в Литве были проведены многочисленные мероприятия и конференции, состоялись показы документальных фильмов.
В завершение телефонного разговора Гитанас Науседа пожелал Израилю успешного формирования нового правительства и пригласил Реувена Ривлина посетить Литву.
14-15 апреля в этом году Израиль в 73-й раз отмечает День независимости в память о провозглашении Государства Израиль 14 мая 1948 года (5 ияра 5708 года по еврейскому календарю).
Празднование Дня независимости традиционно началось с вечерней торжественной церемонии на горе Герцля в Иерусалиме.
Вечером во многих городах Израиля прогремел салют.
На следующий день сотни тысяч граждан устремятся на природу, чтобы отпраздновать “Йом ацмаут” семейными и дружескими пикниками. Эпидемиологическая ситуация на этот раз позволяет собираться большими группами, карантинные ограничения минимальны.
15 апреля состоится военно-воздушный парад, который будет посвящен “израильскому братству и всем жителям Израиля после тяжелого года борьбы с эпидемией коронавируса”. В небо поднимутся боевые самолеты F-35i (“Адир”), F-15 (“Баз”), F-16i (“Суфа), F-16 (“Барак”), M346i (“Лави”), три вида военно-транспортных вертолетов, пять видов военно-транспортных самолетов, а также вертолеты полиции Израиля и самолеты пожарной эскадрильи. Парад пройдет с 10:30 до 13:00 над десятками населенных пунктов от Галилейского выступа на севере до Эйлата на юге. Кроме того, с 8:45 до 15:00 над Тверией, Нагарией, Акко, Хайфой, Тель-Авивом, Ашдодом, Ашкелоном, Иерусалимом и Беэр-Шевой пройдут выступления аэробатической группы ВВС ЦАХАЛа.
Накануне 73-го Дня независимости государства Израиль Центральное статистическое бюро опубликовало новые данные о численности населения. Согласно данным ЦСБ, в настоящее время численность населения Израиля составляет примерно 9327000 человек. Около 6894000 из них – евреи (74%), 1966000 – арабы (21%), 467000 – представители других национальностей (в их числе многие выходцы из бывшего СССР, не признанные МВД Израиля евреями). Численность населения в стране по сравнению с прошлым годом возросла на 1,5%. За этот период в стране родились 167 тысяч детей, репатриировались 16300 человек и умерли 50 тысяч. Около 78% евреев в стране родились в Израиле. 28,1% населения страны – дети до 14 лет. Около 12% – пожилые люди старше 65 лет. Согласно прогнозам, к столетию государства численность населения в Израиле составит около 15,2 миллионов человек.
Еврейская община (литваков) Литвы понесла тяжёлую утрату – 14 апреля умер Милан Херсонский (1937 – 2021) – театральный режиссер, долголетний редактор газеты «Литовский Иерусалим».
В 1964 г. Милан Херсонский окончил тогдашний Ленинградский государственный институт театра, музыки и кинематографии (ныне Санкт-Петербургская государственная академия театрального искусства). С 1979 г. до 1999 г. руководил Еврейским народным театром в Литве, который в советское время был единственным еврейским любительским театром в СССР. С 1999 г. до 2011 г. был редактором газеты «Литовский Иерусалим» (,,Lietuvos Jeruzalė“), которую на английском, литовском, русском и идиш языках издавала Еврейская община Литвы. Милан Херсонский внес большой вклад в развитие и сохранение еврейской культуры Литвы.
Выражаем самые искренние и глубокие соболезнования супруге Светлане, дочери Полине, родным и близким Милана.
