Премьер-министр Израиля Нафтали Беннет и министр здравоохранения Ницан Горовиц провели совещание по вопросу ослабления коронавирусных ограничений.

В совещании приняли участие министр туризма Йоэль Развозов, гендиректор министерства здравоохранения, координатор по борьбе с коронавирусом, глава Службы общественного здравоохранения министерства здравоохранения Израиля, заместитель главы Совета национальной безопасности, главный аудитор министерства финансов и другие специалисты министерств обороны, финансов, туризма и образования.

Открывая совещание, премьер-министр заявил:

«Мы видим последовательное снижение заболеваемости, поэтому пора постепенно открывать то, что мы закрыли первыми в мире. Должно быть соответствие между нашими показателями и ситуацией на местах и тем, что мы проецируем на общество и ожидаем от него. Чтобы сохранить доверие общества и убедиться, что граждане Израиля выполняют указания и решения, принимаемые правительством, нужно ослаблять ограничения, когда ситуация улучшается, а она улучшается значительно.

На данный момент ситуация в Израиле хорошая. Это результат правильного, динамичного управления, поэтому мы и ослабляем ограничения сейчас. При этом мы будем держать руку на пульсе и в случае появления нового штамма отреагируем оперативно».

Приняты следующие решения:

Иностранные туристы всех возрастов, привитые и непривитые, должны пройти 2 ПЦР-теста – перед вылетом в Израиль и по прибытии.

Израильтяне, въезжающие в Израиль, должны будут пройти ПЦР-тест только по прибытии в страну.

Будет отменено требование о прохождении теста на антиген перед посадкой в самолёт.

Обязательное прохождение карантина непривитыми израильтянами будет отменено при условии отрицательного результата ПЦР-теста в аэропорту им. Бен-Гуриона.

Данные решения вступят в силу 1 марта сего года.

Станислав Кучер, публицист (“Эхо Москвы”)

Многие из вас наверняка читали посвященный Путину, России и Америке фрагмент интервью, которое Шимон Перес дал 31 августа 2016-го британскому журналу «Tablet». Мне кажется, сейчас самое время освежить его в памяти всем, кто читал, и прочесть тем, кто тогда пропустил. Много букв, но не поленитесь, тем более, что читается легко.

Поясню, чем интересно мнение именно этого человека. Один из основателей Израиля, 93-летний Шимон Перес был на тот момент старейшим действующим политиком на планете. Создатель израильского ВПК, отец израильского атома (возможно, не только мирного), он до того, как в 2007-м занял символический пост президента страны, успел поработать главой минобороны, трижды министром иностранных дел, дважды премьером. В общем, в вопросах международных отношений, государственного и военного строительства Перес разбирался получше многих, по проблемам «архитектуры безопасности» лекции мог читать, а о жизни в кольце настоящих, а не мнимых врагов, знал на собственном опыте. Неудивительно, что все мировые лидеры, включая Путина, не упускали возможности прикоснуться к живому источнику знаний и мудрости. Если верить сайту Кремля, с 2010-го по 2015-й год Путин и Перес общались минимум 6 раз.

Интервью журналисту «Tablet» Дэвиду Сэмюэлсу стало последним в жизни Шимона Переса, он умер от последствий инсульта 28 сентября 2016-го. Думаю, Перес понимал, что скоро уйдет и именно поэтому не стеснялся в оценках, открыто говорил о вещах, которые раньше, скорее всего, предпочел бы держать при себе.

К России перешли от Китая. Перес рассказал, как во время встречи с Си Цзиньпинем сказал ему: «Экономически вы почти сравнялись с Америкой. Так пот послушайте: вы должны решить, кто вы — дающие или берущие. Величайшая ошибка — использовать силу для того, чтобы брать. Величайшая мудрость — отдавать»

*******

«Кстати — о берущих», — продолжил интервьюер и перешел к Владимиру Путину.

«Я и Путин – очень хорошие друзья, – сказал Перес. – И я передам вам вкратце содержание одного из наших последних разговоров.
Я сказал ему:
— Вам 63 года – мне 93 года. Скажите, чего вы хотите достичь в ближайшие 30 лет? За что вы боретесь? Вы надеетесь нагадить Америке?
Он говорит:
— Нет.
— Америка хочет часть России? Нет. У вас есть проблемы в переговорах с Обамой?
Он говорит:
— Почему вы спрашиваете?
Я говорю:
— Послушайте, я не шпион, как бы там ни было, расскажите.
Он говорит:
— А вы как думаете?
И я сказал:
— Америка победит, и неважно, что вы будете делать.
— Почему?
— Потому, что им повезло, а вам – нет.

Я рассказал ему больше.
— Что видит утром американец, когда просыпается? На юге – Мексика, и они принимают мексиканцев в своей стране. На севере – Канада, и они лучшие в мире друзья. А справа и слева – рыба в воде.
О чём должен беспокоиться Обама?
Вот вы: вы просыпаетесь утром, и что у вас есть? Япония, Китай, Афганистан? Боже мой! Они знают, что у вас полно земли, а вы не даёте им ни копейки. Вы владеете 20 процентами пресной воды – и ничего не даёте. Поэтому, когда в Сибири растает снег, первое, что вы увидите, будут китайцы. Потому что на востоке множество китайцев, но не так много русских.

В возрасте 94 лет в Израиле скончался Габриэль Бах – прокурор на историческом процессе над Адольфом Эйхманом в 1961 году, впоследствии – судья Верховного суда Израиля. Похороны Баха состоялись в воскресенье, 20 февраля, в Иерусалиме.

Габриэль Бах родился в 1927 году в Германии. В 1938 году, меньше чем за месяц до Хрустальной ночи, его семья уехала в Амстердам. Незадолго до оккупации Нидерландов нацистами в 1940-м Бахи покинули Европу и отправились в Землю Израиля. Габриэль Бах закончил Еврейский университет в Иерусалиме и Университетский колледж Лондона. Служил в военной прокуратуре ЦАХАЛа, после демобилизации начал работать в прокуратуре. В 1961 году был назначен обвинителем на процессе Эйхмана – главы отдела гестапо, отвечавшего за уничтожение евреев. В 1962 году Эйхман был казнен в тюрьме, став первым человеком, приговоренным к смертной казни в Государстве Израиль.

Бах был генеральным прокурором и затем судьей Верховного суда Израиля. Участвовал во многих резонансных делах, в том числе в разбирательстве о поджоге мечети «Аль-Акса» австралийцем в 1969 году, в процессах знаменитого гангстера Меера Лански и раввина Меира Кахане. Вышел на пенсию в 2010 году.

Спешим поделиться мгновениями с состоявшегося в прошлую пятницу Каббалат Шаббата, который мы провели вместе с раввином Натаном Альфредом (Израиль).

Раввин Натан познакомил собравшихся с недельной главой Торы «Ки тиса»: глава повествует о заповеди «Половина шекеля», о грехе золотого тельца и о том, как Всевышний простил еврейский народ, раскрыв ему качества Великого милосердия.

Минувший Шаббат мы встретили с семьями, поэтому между молитвами и шаббатними песнями звучали радостные голоса детей.

Раввину Натану Альфреду ассистировал Бааль Тфила – человек, который в совершенстве знает молитвы и их порядок, и которому община доверяет вести молитву от ее имени, Вильямас Житкаускас.

Приглашаем следить за объявлениями и принять участие в наших мероприятиях!

Исполнительный директор израильского отделения “Amnesty International” резко раскритиковалa международную организацию за ее доклад в начале этого месяца, в котором Израиль обвиняется в применении апартеида против палестинцев, заявив, что этот документ не помогает ситуации, а может даже усугубить ее, пишет журналистка “The Times of Israel” Тани Гольдштейн.

В интервью журналу “Zman Israel” Молли Малекар высказала свое недовольство этим докладом, который был отвергнут Израилем и расколол ее организацию. Она назвала обвинение в том, что Израиль занимается апартеидом, а также другие элементы доклада “ударом под дых”. По словам Малекар, многие другие, кто борется за права палестинцев, как в Израиле, так и на Западном берегу, чувствуют то же самое. В докладе Amnesty, обнародованном 1 февраля на пресс-конференции в иерусалимском районе Баб-А-Захара, говорится, что Израиль применяет форму апартеида против палестинцев на Западном берегу, в секторе Газа, а также, что наиболее важно и вызвало наибольший скандал, против израильских арабов.

Малекар рассказала, что больше всего ее беспокоит утверждение о том, что Израиль занимается апартеидом, по поводу которого, по ее словам, ведутся “серьезные дебаты”. По ее словам, “Amnesty”, как организация, целью которой является защита прав человека, не должна заниматься теоретическими определениями. Когда “Amnesty” публикует статью, “единственный важный вопрос – чего вы этим добиваетесь”, – заявила она. Малекар сказала, что она заявляла руководству “Amnesty” и ее филиалам в других странах, что внутри Израиля идет борьба между “националистическими силами и гуманистическими силами”. Но в докладе использовались широкие мазки, чтобы окрасить всю страну в один цвет, а не вдаваться в подробности того, что нужно изменить и что делается правильно, отметила она.

По ее словам, доклад запутывает работу гуманистических активистов в стране, которые заслуживают признания, и препятствует диалогу. Малекар также раскритиковала отношение Amnesty к израильским арабам, которые идентифицируют себя как палестинцы. “С ними обращаются как с вечными, пассивными жертвами апартеида, лишенными каких-либо прав и свобод”, – сказала она. “Они (“Amnesty”) превращают их в жертв, в объект. Это ни верно, ни полезно. – Существует дискриминация палестинских граждан Израиля, но у них есть права, некоторые занимают ключевые посты; они проводят кампании и оказывают влияние, и это должно быть признано, оценено и поощрено”.

Однако Малекар отвергла идею о том, что “Amnesty” предвзято относится к Израилю, отметив, что организация опубликовала сотни докладов о нарушениях прав человека в арабских странах, в том числе на территориях, на которые, как на свое будущее государство, претендуют палестинцы, и в Иране. Кроме того, значительная часть доклада об Израиле и Западном берегу посвящена нарушениям прав человека со стороны палестинцев в отношении Израиля, таким как террористические нападения и ракетные обстрелы, которые “Amnesty” определяет как военные преступления. Тем не менее Малекар заявила, что понимает гнев по поводу того, как “Amnesty” сформулировала ситуацию в Израиле, и признала, что в недавнем докладе “это бросалось в глаза, это было преувеличено”.

Она также опровергла то, что назвала “демагогическими” утверждениями о том, что “Amnesty” является антисемитской организацией, заявив, что критика Израиля, даже если она ошибочна, не является антисемитизмом. Тем не менее подчеркнула Малекар, она не согласна с тем, как “Amnesty International” относится к антисемитизму, заявив, что основная организация не делает достаточно для борьбы с ним. “У меня также есть проблема с подходом “Amnesty International” к антисемитизму”, – рассказала она. “Amnesty” должна бороться с антисемитизмом. “Это так, но недостаточно, и иногда я чувствую, что ее нужно заставлять действовать (по этому вопросу)”. Она предположила, что “Amnesty International” уклоняется от борьбы с антисемитизмом, опасаясь, что это будет воспринято как произраильская деятельность. – Это совершенно неправильно, – заявила она. – Израиль и мировое еврейство – это не одно и то же.

Малекар заявила, что решила открыто выразить свои взгляды на доклад, “потому что диалог с израильским обществом важен для меня, потому что я являюсь его частью, потому что это открытое общество, которое имеет множество мнений и позиций, а не непрозрачный монолит, и на него можно повлиять”. По ее словам, ее критика доклада встретила неоднозначный прием в самой “Amnesty”. “В головном офисе (в Великобритании) я чувствовала, что подход был юридическим и жестким, и было трудно вести диалог. В филиалах были сочувственные отклики”, – рассказала она. Когда “Amnesty” составляла свой доклад за последние четыре года, между местным израильским филиалом и головным офисом в Лондоне, а также израильскими активистами, поддержавшими этот доклад, разгорелись жаркие споры.

Активист “Amnesty Israel” рассказал “Zman Israel”, что доклад расколол организацию. “Существует глубокое и серьезное противоречие по поводу содержания”, – заявил источник, пожелавший остаться анонимным. – С тех пор как мы начали работать над докладом, это превратилось в настоящий кошмар. В ту неделю, когда вышел доклад, я плохо спал. Трое из 10 сотрудников “Amnesty” в Израиле – израильские арабы, как и два члена ее правления. Один из них, Амаль Ораби, заявил “Zman Israel”, что он поддерживает этот доклад как важный шаг, потому что, в то время как предыдущие доклады “Amnesty” различали израильских арабов и палестинцев за Зеленой линией, последний документ рассматривал их как “единую общность”. “Мы тоже до сих пор живем здесь совсем не так как евреи. Закон якобы не делает различий между евреями и арабами. Но это просто более изощренная система дискриминации”, – заметил он.

Доклад “Amnesty International” был подвергнут резкой критике со стороны Израиля, а обвинение в “апартеиде” также отвергнуто депутатом Кнессета Мансуром Аббасом, лидером арабской партии, входящей в правящую коалицию, и Эсави Фреем, израильским арабом, членом партии “Мерец”, занимающим пост министра региональной координации. Накануне выхода доклада Израиль назвал его “ложным, предвзятым и антисемитским” и обвинил организацию в том, что она ставит под угрозу безопасность евреев по всему миру. США, Великобритания и другие страны также отклонили этот доклад. “Да ладно, это абсурд”, – написал посол США в Израиле Том Нидес в своем твиттер-аккаунте в ответ на сообщение об апартеиде в Израиле.

rus.delfi.lv

Коалиционное Национальное объединение призывало президента Латвии не провозглашать закон о добровольной выплате компенсаций еврейской общине за годы Холокоста . Однако Эгил Левитс принял решение подписать закон.

По словам Левитса, вопрос, затронутый законом о добровольном возмещении для Латвийской еврейской общины, закрыт навсегда, и возврата к нему не будет. Закон будет провозглашен.

Президент отметил, что данный законопроект инициирован самим Сеймом. По его мнению, ответственность за принятый закон, его необходимость, полезность и соответствие интересам государства и общества лежит на большинстве Сейма.

По словам главы государства, Сейм с самого начала имел стабильную и убедительную поддержку большинства для продвижения закона. Принятие закона в Сейме стабильно получало поддержку трех четвертей проголосовавших депутатов, что в сумме составляет почти две трети всех депутатов Сейма — то есть, конституционное большинство. Левитс отметил и то, что закон поддерживали как коалиционные, так и оппозиционные партии — только одна фракция (Национального объединения) выступала против.

Левитс подчеркнул, что проблема, затронутая в законе, является чрезвычайно серьезной и чувствительной, касающейся восстановления исторической справедливости и возможна различная политическая оценка документа различными группами общества. Левитс напомнил, что у закона есть важный внешнеполитический контекст.

Возмещение планируется выплачивать в период с 2023 по 2032 год — по 4 млн евро ежегодно.

“У этого закона нет никакой связи с справедливостью или доброй волей, поскольку он свидетельствует о том, что страдания одного народа ценятся выше, чем страдания других народов, в том числе и латышей”, — подчеркивал председатель Национального объединения Райвис Дзинтарс: «Более того, этой компенсацией Латвия берет на себя ответственность за преступления, совершенные двумя преступными режимами, а это неприемлемо».

До Второй мировой войны еврейским религиозным организациям, общине и членам общины принадлежали школы, сиротские дома, больницы, дома культуры. У ряда объектов недвижимости не осталось владельцев — все члены семей были убиты во время Холокоста. Латвийские еврейские религиозные организации строили и приобретали имущество, и оно принадлежало им до 17 июня 1940 года.

Вернуть эту недвижимость в собственность в процессе денационализации члены еврейской общины не смогли. Семьи владельцев недвижимости были уничтожены во время Холокоста, а позже подверглись репрессиям «тоталитарного коммунистического режима».

В аннотации к законопроекту говорится, что во время оккупации нацистской Германией в период с 1941 по 1945 год в Латвии были убиты примерно 75 000 евреев или примерно 90% членов довоенной еврейской общины страны. Это было тяжелейшее преступление против человечности, когда-либо происходившее на территории Латвии, говорится в документе.

Общие убытки, которые понесла еврейская община из-за невозможности вернуть в процессе денационализации объекты недвижимости составляют 47 809 102 евро. Такие расчеты сделаны исходя из списка объектов недвижимости, принадлежащих еврейской общине на 16 июня 1940 года, и на основании кадастровой стоимости имущества на 31 декабря 2018 года.

В пятницу после обеда в клубе «Abi men Zet Zich» на Шаббат собрались наши дорогие сеньоры. Шаббатние молитвы для них исполнил раввин Натан Альфред (Израиль).  Пятничные свечи зажгла одна из старейших членов нашей общины Либе Британишкина (91 г.).

Йеуда Шурпин, imrey.org

Рабби Йеуда бен Бецалель Лёв (15121–1609), более известный как Маараль из Праги (Морейну ха–Рав Лёв («Наш учитель рабби Лёв») (1) считается одним из передовых талмудистов, каббалистов и философов всех времен. Его учения оказали большое влияние на еврейских мыслителей и философию.  

1. Его рождение спасло евреев от кровавого навета

Маараль родился во время пасхального седера, в ночь 15 числа месяца Нисан.(2) Это была эпоха кровавых наветов (антисемитские лживые утверждения о том, что евреи похищают и убивают христианских младенцев, чтобы использовать их кровь при выпечке мацы). По преданию, когда мать рабби Йеуды начала рожать прямо во время седера, гости выбежали, чтобы позвать акушерку. В это же самое время какой-то нееврей шел по еврейскому кварталу с мешком, в котором лежал мертвый младенец, с надеждой незаметно подложить его евреям и сразу же сообщить о «преступлении» властям. Когда гости выбежали из дома, чтобы звать акушерку, преступник в темноте не понял, что происходит, и подумал, что эти евреи кричат из-за него и сейчас же попытаются его поймать, поэтому попытался убежать. Ночной сторож, увидев, что кто-то бежит, держа в руках мешок, а за ним следует толпа кричащих людей, поймал преступника и таким образом сорвал попытку кровавого навета.

2. Его жена Перл была великим мыслителем

Согласно знаниям о семье рабби Йеуды, дошедшим до нас через его потомков, Перл, жена Маараля, была блестящим знатоком и исследователем Торы и Талмуда. Она помогала своему мужу написать некоторые респонсы, а также собрала, привела в порядок и отредактировала его многочисленные литературные произведения. Как упоминается в еврейских книгах: Теперь даже Перл могла спокойно сидеть и учиться. Каждый день у нее был урок с мужем, и они не только изучали Талмуд и еврейские законы(3) вместе, но еще и этику и метафизику. Она говорила о себе, что с тех пор, как ей исполнилось восемь лет, ни дня не прошло, что она не уделяла учебе как минимум пять часов. После того, как Перл вышла замуж за Маараля и стала свидетелем того, что многие люди отправили ему галахические вопросы, именно она зачитывала эти письма ему, а затем записывала его ответы. Она привела в порядок и отредактировала все литературные произведения Маараля. Сообщается, что, как минимум, в восьми местах она обнаружила ошибки в том, что писал ее муж,, и это были ошибки в цитатах мудрецов или комментарий Раши . . .(4)

3. Он считал, что в Големе нет ничего особенного

Пожалуй, самый известный из многих рассказов о Маарале связан с его созданием Голема – некоего гуманоида из глины, который был оживлен благодаря глубоким каббалистическим познаниям рабби Йеуды и использованию им одного из сильнейших Божественных Имен. Голем был создан ради защиты евреев, которые в тот период подвергались постоянным преследованиям. Вообще, говоря об истории Голема, интересно отметить, что сам Маараль не чувствовал, что создание Голема было чем-то необыкновенным. В конце концов, Талмуд описывает, как каждую пятницу рабби Ханина и рабби Ошая использовали мистический труд Сефер Йецира (Книга Творения), чтобы создавать теленка, которого они собирались есть в Шаббат. Маараль считал, что использование Сефер Йецира, содержащую те Божественные Имена, через которые Всевышний сотворил мир, было таким же обычным действием, как молитва (что также может повлиять на существующую реальность и изменить ее). И хотя Махарал признавал, что это не «естественный путь» появления живого на свет, он все еще чувствовал, что «находится в рамках этого мира». (5)

4. Он вдохновил своего пра-пра-пра-правнука

Маараль из Праги скончался 18-го Элула в 5369 году (1609 г.). И в этот же самый день, семь поколений спустя,(6) в 5505 году (1745) родился его седьмой прямой потомок, первый хабадский ребе, рабби Шнеур Залман из Ляд. (Основатель хасидского движения рабби Исраэль Баал Шем Тов родился в тот же день в 5458 году [1698]). На титульной странице книги Тания рабби Шнеур Залман пишет, что его работа основана «на книгах и на авторах». Упоминание рабби Шнеуром Залманом «книг» относится к произведениям его предка, Маараля (вместе с «Шней Лухот ха-Брит» рабби Йешаи ха-Леви Горовица).

5. Он отстаивал правдивость Мидраша и Агады

Если рассматривать множество работ рабби Йеуды, можно обратить внимание на его особый подход к Мидрашу и Агаде. Маараль был непреклонен в том, что каждая история, рассказанная и записанная раввинами Талмуда, правдива. Они являются частью божественной мудрости, так же как Писание или галаха, к которым относятся с уважением все евреи. И в то же время он подчеркивал, что эти истории относятся к «духовной реальности», а не к физической.

6. Он считал изгнание еврейского народа неествественным

Маараль посвятил значительную часть своих трудов изгнанию и окончательному искуплению еврейского народа в эпоху Машиаха – галуту и геуле. Как он выражался, изгнание по своей сути неестественно: Изгнание само по себе является доказательством и явной гарантией искупления. Потому что нет никаких сомнений в том, что изгнание является изменением в природном ходе вещей и отходом от обычного распорядка. Благословенный Пресвятой поместил каждый народ в подходящем для него месте, поэтому он расположил и народ Израиля в подходящем для него месте, то есть в земле Израиля. Изгнание народа с его места – это полное изменение и нарушение этого порядка. Все, что перемещается со своего естественного места обитания за его пределы, не может оставаться в том месте, которое для него не является естественным. Наоборот, ему необходимо вернуться в свое естественное место. Потому что, если оно останется в неестественном для себя месте, то неестественное станет естественным. Но ведь невозможно, чтобы неестественное стало естественным. Приведем пример: это похоже на попытку заставить огонь льнуть к земле, тогда как в его природе заложено стремиться вверх, или как попытка удержать в воздухе некую твердую материю, когда ее естественное состояние – стремиться к падению на землю. Если бы вы могли достичь этого, тогда вы сделали неестественное естественным.(7)

7. Он придавал отдельный глобальный смысл Исходу из Египта

Известная работа Маараля касается вопроса о праздновании Песаха во время изгнания и преследований. Как еврейский народ в средние века мог праздновать Исход из Египта, если тогда он был погружен в горькую тьму галута и преследований, включающих в себя массовые убийства, клевету, кровавые наветы, инквизицию и гонения? Он объясняет, что Исход был не просто общественно-политическим событием, когда рабам вдруг было разрешено массово покинуть страну и начать строить собственную жизнь. Это была также некое экзистенциальное изменение, в котором обретение свободы было «связано» с самой психикой народа. Благодаря Божественному освобождению от египетского рабства был создан новый тип человека: индивидуум, который никогда не смог бы мирно жить в угнетении и всегда бы жаждал свободы. Исход из Египта изменил душу человечества, наделив ее неотъемлемым стремлением к свободе и врожденным отвращением к подчинению.(8)

8. Он был главным раввином Староновой синагоги

Синагога Маараля в Праге, известная как Староновая синагога, была построена в последней трети XIII века и является старейшей действующей синагогой в Европе. Нацисты, желающие использовать ее в качестве музея, не уничтожили в Праге ни эту синагогу, ни все остальные. Говорят, что тело Голема было спрятано на чердаке этой синагоги, и потому запрещено кому-либо подниматься туда. В общине Староновой синагоги существует множество уникальных обычаев, введенных еще самим Мааралем – на стене внутри можно найти их перечисление. Одним из таких обычаев, например, является повторение 92 псалма дважды (вместо одного раза) в пятницу вечером во время кабалат шабат.

9. Он учил, что существует несколько уровней истины

Согласно подходу Махарала, каждая деталь Торы и Талмуда точна, даже это кажущаяся случайной метафора. Например, когда Талмуд говорит нам, что рост Моше Рабейну составлял 10 локтей (приблизительно 5 метров), рабби Йеуда объясняет, что настоящий, истинный Моше был ростов 5 метров. Не тот Моше, которого видели люди – они видели лишь физическую оболочку Моше Рабейну, поскольку он был человеком, а потому родился в обычном теле в нашем физическом мире. Но Моше был особенным целостным в духовном плане человеком, а десять – это число целостности  завершенности, поэтому рост Моше должен был быть именно 10 локтей. Конечно, пишет Маараль, все, что происходит в духовном мире, могло быть соответствующим образом отражено и в мире физическом, а потому вполне, вероятно, что Моше Рабейну и физически был выше среднего человека.(9)

Сноски

1. Точный год его рождения до сих пор вызывает разногласия. Мнения варьируются от 1512 до 1526 года.

2. Толдот ха-Поским, Биур аль Шулхан Арух.

3. В оригинальной идишской версии (Воспоминания Любавического ребе, том 2, стр. 135) мемуаров также упоминается, что рабби Йеуда и Перл вместе изучали Поским. Непонятно, почему эта деталь была опущена в переводах на другие языки.

4. Воспоминания Любавического ребе, том 2, стр. 222.

5 Маараль, Бэер ха-Гола, бэер 2.

6. См. соответствующий ха-Йом Йом (см. также Бейт Ребе, ч. 1).

7. Нецах Исраэль, ч. 1

8. Гвурот Ашем, ч. 61

9. См. Хидушей Агадот на Талмуд, Бава Мециа 84a.

Дорогие друзья, приглашаем на занятия по израильским танцам с Юлией Паташник

по воскресеньям:

с 11.00 до 12.00 – для начинающих

с 12.30 до 13.30 – для продвинутых

С глубоким прискорбием сообщаем, что на 101 году жизни скончался Аркадий Шейнкер (04.05.1921-13.02.2022) – один из последних бывших узников Рижского гетто, концлагерей Штутгофа и Дахау. Аркадий Шейнкер родился в Риге, более 40 лет работал учителем музыки в Риге и Шяуляй. Выражаем самые искренние соболезнования семье Аркадия.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

18 февраля 2022 г.

Время зажигания свечей – 17:12

19 февраля 2022 г.

Исход Шаббата – 18:26

Поздравляем С Днем восстановления Литовского государства!

Посол Государства Израиль в Литве Йоссеф Леви: «Мы рады и гордимся тем, что являемся добрыми друзьями Литвы, которая, по нашему мнению, является прекрасной историей успеха Европы».

С днем рождения, Литва!

Дорогие друзья, приглашаем вас на Каббалат Шаббат с раввином из Израиля Натаном Альфредом. После молитвы Шаббатняя трапеза и общение с раввином.

18 февраля, в пятницу, в 18.30. (Вильнюс, ул. Пилимо, 4)

Регистрация: viljamas@lzb.lt или по тел.: 867250699

Подготовил Семен Чарный, lechaim.ru

Элвин Мейер многое знал о Холокосте, когда в 1971 году совершил свою первую поездку в нацистский концентрационный лагерь Аушвиц, пишет журналист JTA Тоби Аксельрод. Этот молодой тогда еще немец буквально вырос в тени Холокоста.

Но все‑таки он был потрясен увиденным.

«Я знал об Аушвице, но не знал о том, что в лагере были новорожденные и дети», — рассказывает Мейер.

С тех пор он посвятил свою жизнь документированию историй детей, заключенных в Аушвице. Его книга, содержащая истории 27 из них, вышла недавно на английском языке. «Никогда не забывай свое имя: Дети Аушвица»: так называется эта книга, повествующая о выживании и надежде, но не отступающая от суровой правды: ситуация выживания была редкостью в лагере смерти в оккупированной нацистами Польше — особенно для детей.

В книге собраны биографии тех, кто был детьми в возрасте от 1 дня до 15 лет по прибытии в Аушвиц. Четверо из них здесь родились.

Беременных женщин, прибывших в лагерь, обычно убивали немедленно. Несколько младенцев, родившихся в лагере, были рождены тайно, с помощью других заключенных и в условиях антисанитарии. Практически все, кто родился в лагере, были убиты вскоре после рождения.

Выживание любого ребенка здесь представляет собой «того или иного рода сопротивление единственной судьбе, которую немцы уготовали для детей, а именно уничтожению, — пишет Мейер. — Многие дети и подростки, описанные в книге, полностью осознают, что их выживание стало чистой удачей».

Те, с кем смог побеседовать Мейер, это лишь крошечная часть детей, доставленных в Аушвиц. Из примерно 230 тыс детей, — большинство из них были евреями, — прибывших в Аушвиц с момента его открытия в 1940 году, выжило всего несколько сотен, в том числе 60 новорожденных. В 1971 году были живы лишь 80 из них.

Мейер узнал эти цифры от Тадеуша Шиманского, поляка, бывшего заключенного, его гида во время визита в 1971 году. Как и многие его немецкие сверстники, Мейер, родившийся в 1950 году в западногерманском городе Клоппенбург, идейно противостоял поколению своих родителей, ответственному за нацистские преступления.

Шиманский, умерший в 2002 году, призвал Мейера разыскать «детей Аушвица». Шиманский и сам начал работу с некоторыми людьми, жившими в Освенциме — городе за пределами лагеря. Эти люди, по словам исполнительного вице‑президента берлинского Международного комитета Освенцима Кристофа Хюбнера, «даже не знали, откуда они родом, кто их родители».

«Сегодня мне 71 год, и с тех самых пор это часть моей жизни», — говорит Мейер, который часто рассказывает немецкой молодежи о своей работе.

Эти беседы заполняют пробел, который Мейер наблюдал в своей собственной семье и у других близких людей. Его отец никогда не рассказывал о том, что служил солдатом в годы нацизма. Семья узнала, что некий родственник служил в СС, только когда в газете появилось сообщение о его гибели на русском фронте.

«Во многих немецких семьях люди, пережившие то время, избегали говорить об этом», — замечает Мейер.

Во время его первых бесед с выжившими детьми Мейера всегда сопровождал Шиманский.

«В противном случае они не пустили бы меня в свой дом, — Мейер вспоминает, как ему все время при этом было стыдно за то, что он немец. — В основном говорил Шиманский, а я записывал».

Со временем Мейер начал встречаться с выжившими самостоятельно, иногда буквально рыдая во время таких встреч и разговоров. Работа велась в основном во время отпуска, его главной деятельностью было сотрудничество с организацией «Примирение во имя мира» — протестантской немецкой организацией, работающей с пережившими Холокост и другими пострадавшими группами населения. Мейер написал несколько книг и снял фильм, основанный на его беседах с выжившими, со многими из которых он сблизился. Некоторые навещали его и его жену в их берлинском доме.

Среди них был Хайнц Сальваторе Кунио, автор мемуаров о Холокосте под названием «Литр супа и шестьдесят граммов хлеба», который сегодня живет на родине — в Салониках, в Греции.

Кунио и его семья были депортированы в Аушвиц, когда ему было 15 лет. Поскольку они говорили по‑немецки, их заставили переводить инструкции для транспортов, прибывавших каждый вечер.

«Я пережил семь селекций в Аушвице, — рассказал Хайнц Мейеру, имея в виду акции, когда нацисты отбирали и убивали самых слабых заключенных. — На последней из них я был очень слаб и полон неописуемого страха. Лишь моя твердая вера в Б‑га помогла мне остаться в живых».

Дагмар Либлова (урожденная Фантл) родилась в чешском городе Кутна Гора и умерла в Праге в 2018 году. Ее семья была депортирована в концлагерь Терезиенштадт в июне 1942 года. Оттуда, в декабре 1943 года, когда Дагмар было около 14 лет, их перевезли в Аушвиц. В конечном счете она была освобождена британскими войсками из лагеря Берген‑Бельзен 15 апреля 1945 года: вне себя от радости, но «больше не способная на видимые эмоции», рассказывает Мейер.

Одним из собеседников Мейера в книге выступает Анжела Орош‑Рихт, родившаяся в Аушвице. Сама уже прабабушка, она живет сегодня в Монреале, работает волонтером в городском музее Холокоста.

«Когда я разговариваю в музее с людьми, я обязательно говорю им, что это история Веры: я сегодня жива благодаря своей матери», — говорит Орош‑Рихт.

Ее родители, Вера и Авраам Бейн, были депортированы из Венгрии и прибыли в Аушвиц 25 мая 1944 года. Вера, будучи беременной, пережила медицинские эксперименты и родила Анжелу в декабре 1944 года с помощью другой заключенной, спрятавшей младенца.

Мать и младенец были освобождены советскими войсками 27 января 1945 года. Именно в тот день родился еще один ребенок — Дьердь. Поскольку у его матери не было молока, мать Орош‑Рихт кормила грудью обоих младенцев. Дьердь сегодня живет в Венгрии.

Орош‑Рихт познакомилась с Мейером в 2018 году, после долгих лет, когда она отказывалась общаться с немцами. Она изменила свое мнение лишь в 2015 году после того, как немецкий адвокат Генрих‑Петер Ротманн убедил ее дать показания против бывшего охранника Освенцима Оскара Гренинга, которого судили в Люнебурге, в Германии.

Для Мейера, который всю жизнь боролся за сохранение истории Холокоста, возможность включить в свою книгу свидетельства таких людей, как Орош‑Рихт, стала символом надежды.

«То, что они говорят со мной, — замечает он, — это поддержка моей веры в будущее».

П. Дэвид Хорник, imrey.org

Хотя меня нельзя назвать «глубоко верующим евреем», все же я обладаю некоторыми бессистемными знаниями об иудаизме. В свое время в течение нескольких лет мне даже довелось работать частным редактором одного иудейского ученого. Сегодня я могу признать, что некоторые традиционные еврейские идеи о повседневной жизни, которые необязательно можно найти в современной литературе по психологии и самосовершенствованию, прочно осели в моем сознании и, надеюсь, влияют на мое поведение. С течением времени меня все больше поражает их проницательность и глубина. Список, приведенный ниже, составлен в произвольном порядке и состоит из сентенций, которые по тем или иным причинам оказали сильное и стойкое влияние на мое мировоззрение.

Мир и спокойствие в семье — одна из самых важных заповедей в иудаизме

Сила этого утверждения хорошо понятна любому, кто познал ужасы разлада в семье. Имя Б-га имеет огромное значение в иудаизме, и глубоко верующие евреи обращаются к Господу не иначе как «А-шем» — буквально «Имя» — вместо того, чтобы называть Его по имени. Стереть из памяти имя Господа — значит взять на себя тяжелейшую вину. Однако утверждение гласит, что есть более тяжкий грех — семейный раздор. Он разрушает жизненные основы, отсекает все связи с гармонией и миром — или, если хотите, с самим Господом. Особенно это правило актуальна сегодня, в эпоху тотального распада института семьи.

Никогда не клевещи и не распускай злые сплетни

Сколькие из нас, строго соблюдающих заповеди «не убий» и «не укради» и считающих себя цивилизованными людьми, все же опускаются до клеветы? Какое рабочее место не стало бы лучше, если бы люди воздержались от распускания злых слухов? Некоторые глубоко верующие иудеи слишком буквально воспринимают этот принцип и стараются вообще не говорить ничего плохого о ком-либо ни при каких обстоятельствах. Мне кажется, говорить своим близким людям, что ты на самом деле думаешь о них, не только не зазорно, но и просто необходимо. Кроме того, я никогда не упускаю случая высказать свое мнение о публичных лицах, чье поведение меня возмущает. Однако бытовое очернение простых людей в общественных местах — абсолютно постыдная практика, без исключений.

Никаких обид, никакой мести

Согласно традиционным принципам иудаизма мудрый, высоконравственный человек никогда не затаивает злобу и никогда не мстит. На мой взгляд, перед нами снова пример утверждения, точно бьющего в цель. Если кто-то, кого вы уважаете, оскорбляет вас, нужно попытаться переступить через это, списав всё на человеческое несовершенство, либо, если не получается, просто поговорить с этим человеком. Если же кто-то продолжает обижать вас, вероятно, этот человек не может быть вашим другом, поэтому вам следует держаться от него подальше, насколько это возможно. Однако решение затаить злобу — это лишь проявление коварства и трусости, но никогда не выход. То же можно сказать и о мести. Конечно, иногда необходимо давать жесткий отпор агрессии. Иудаизм не является пацифистской религией и признает эту необходимость как в отношении преступлений, сопровождаемых насилием, так и в условиях военных столкновений. При этом целью таких действий являются самооборона и восстановление справедливости. Однако тот, кто действует исключительно из жажды мести, рискует превратиться в зверя и опуститься до уровня наших врагов.

Не радуйся смерти врага своего

Сегодня цивилизованные страны столкнулись с врагом настолько диким и кровожадным, что трудно себе даже представить. Признаю, что испытываю некоторую радость, когда израильская армия уничтожает террористов высокоточными ударами. Тем не менее, цель иудаизма в том, чтобы сделать нас цивилизованными не только в возвышенном смысле через соблюдение десяти заповедей, но и через повседневную работу над собой. В этом смысле быть цивилизованным означает как можно сильнее отличаться от жестоких врагов. Ликование по поводу чьей-то смерти может нанести ущерб нашей нравственности и основным принципам человечности. То же самое относится к удовольствию, испытываемому, скажем, от разрушения безнравственного бизнеса или краха политического соперника.

Не осрамляй человека у всех на виду

В еврейской традиции не существует двух мнений по этому поводу — лучше умереть, чем так поступить. К сожалению, такое поведение мы можем наблюдать повсюду — не только в средствах массовой информации, которые в этом деле впереди планеты всей, но и в повседневной жизни. Я знаю людей, которые с нетерпением ждут любого общественного мероприятия или встречи, чтобы кого-нибудь публично опозорить. Такое поведение заслуживает самого строгого порицания, ведь человек, подвергшийся подобным нападкам, оказывается униженным и беспомощным. Если обвинения имеют под собой определенные основания, недостатки и ошибки этого человека становятся известны широким кругам, а если нет, он может только ухудшить и без того неприятную ситуацию, пытаясь оправдаться. Этот принцип нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах.

Весело приветствуй каждого

Этот простой совет выражает в себе оптимальный подход к взаимоотношениям и взаимодействию с другими людьми. В основе этого принципа лежит способность абстрагироваться от своего внутреннего состояния и настроения, которое не всегда может быть радужным, и стремление проявлять положительные эмоции по отношению к другим, несмотря ни на что. Никто не отнимает у вас права быть в дурном настроении или испытывать чувства смущения и замешательства. Однако чем больше человек проявляет доброжелательность по отношению к другим, тем лучше для всех. Радостное приветствие раскрепощает людей, делает их более уверенными и откровенными и улучшает общую атмосферу.

Помочь людям помочь себе — высшая форма благотворительности

В иврите для обозначения благотворительности используется слово цдака, которое, по сути, означает «справедливость». То есть, с точки зрения иудаизма, благотворительность — это способ исправления мира, онтологическое требование. При этом еврейская традиция рассматривает помощь человеку в поиске работы, моральную поддержку в его стремлении вновь встать на ноги и т.д., как нечто большее, чем просто помощь нуждающемуся деньгами. Именно на этом делается акцент в иудаизме, хотя, несомненно, есть недееспособные люди, которые не могут помочь себе сами. Несмотря на важность обоих видов благотворительности, предпочтение отдается таким действиям, в результате которых человек больше не будет нуждаться в благотворительности.

Старайся не зависеть от других

Одновременно иудаизм советует браться даже за самую скромную работу, только чтобы не быть зависимым. Естественно, нельзя применять это правило повсеместно. Например, многие нуждаются в помощи родителей, чтобы заплатить за обучение. Тем не менее, смысл заключается в том, что такие отношения легко развращают как того, кто помогает, так и того, кто нуждается в помощи. Первый ощущает власть над вторым, который находится в подчиненном положении. Действительно, мало кто устоит перед искушением, пусть даже непреднамеренно, унизить зависящего от него человека. При увеличении масштаба этот принцип можно спроецировать на отношения Израиля и США.

Спасти одну жизнь — всё равно, что спасти весь мир

Судя по всему, данная идея имеет ограниченную применимость, поскольку большинство из нас никогда не попадает в ситуацию, когда нужно спасать чью-либо жизнь. Похоже, смысл здесь заключается в таинственной глубине нравственных поступков. Я испытывал это достаточно часто. Если я опровергну ложь об Израиле, накормлю бездомную кошку или даже просто покажу человеку на улице, как пройти туда, куда ему нужно, в этот момент я могу ощутить отклик целой вселенной и бесконечную гармонию. Идея о том, что всё, что мы делаем, имеет смысл, оказывает очень целебное действие и делает невозможными скуку, апатию и отрицание.

Зачастую тяжело различить между хорошим и плохим

Я прожил достаточно, чтобы понять это утверждение, и сегодня оно помогает мне проще относиться к жизни и не реагировать слишком бурно (внешне) на взлеты и падения. Со временем я нахожу ему все больше подтверждений, особенно в отношении предполагаемой неудачи. Потеря работы или клиента, разрыв отношений — часто эти события оказываются положительными в долгосрочной перспективе, либо сами по себе, либо в качестве фактора, открывающего новые двери. Разумеется, иногда это работает в обратном направлении: сначала вы можете прыгать от радости от того, как замечательно складывается ситуация, но в конце сокрушаться над итоговым результатом. Здесь нам также помогает неполное понимание мира, происходящих в нем процессов и причин тех или иных событий — что-то всегда остается покрытым тайной.

Время Шаббата в Вильнюсе и Вильнюсском уезде:

11 февраля 2022 г.

Время зажигания свечей – 16:57

12 февраля 2022 г.

Исход Шаббата – 18:13