בס”ד
Друзья, приглашаем вас в это воскресенье, 16 сентября, 14.30 – 16.30, в Вильнюсскую Хоральную синагогу для подготовки к Йом-Кипур.
Вас ждет лекция о Йом Кипур и обряд Капарот. Йом Кипур – важнейший праздник в иудаизме, День поста, покаяния и отпущения грехов.
На фото: Председатель ЕОЛ Фаина Куклянски и Раввин Вильнюсской Хоральной синагоги Шолом-Бер Крински
В минувшее воскресенье Еврейская община Литвы отметила начало Нового 5779 года – праздник Рош Ха-Шана – один из главных иудейских праздников. Его принято встречать в синагоге.
На фото: Председатель ЕОЛ Ф. Куклянски и глава Вильнюсской еврейской религиозной общины Шимон Левин
На фото: Верующие готовятся к молитве
Рош Ха-Шана символизирует шестой день сотворения мира — Всевышний в этот день создал прародителя человечества – Адама. Впоследствии Адам нарушил запрет, за что был изгнан из Рая.
С тех давних пор Б-г в этот день выносит вердикт всему человечеству и определяет судьбы людей на последующие 12 месяцев.
Впервые Рош Ха-Шана упоминается в Мишне (устная Тора), где называется Йом Труа (Праздник труб), что связано с заповедью этого празднику — издать трубный звук.
В синагогах в дни еврейского Нового года по несколько раз обязательно трубят в шофар (духовой музыкальный инструмент из бараньего рога). Трубный звук, вызывающий верующих на Б-жественный суд, призывает переосмыслить свои поступки, покаяться и прийти к доброте помыслов.
Традиция трубить в шофар насчитывает не одно столетие, а сам рог обозначает ягненка, которого Авраам принес в жертву Всевышнего вместо сына своего Исаака. Само слово шофар происходит от слов “улучшение, исправление”.
Еще один не менее важным обрядом является ташлих. Он символизирует избавление от грехов в уходящем году.
Чтобы провести ташлих, верующие приходят на берег водоемов, читают молитву и бросают хлебные крошки в воду. Такое действие означает, что все грехи скармливаются рыбам.
Завершатся торжества днем искупления – праздником Йом-Киппур, когда начинается строгий пост.
На фото: праздничный стол
(фотографии были сделаны до начала праздника)
4 сентября в Вильнюсской Хоральной синагоге состоялось уникальное и историческое событие – церемония написания нового свитка Торы. Его инициаторам стал раввин синагоги Шолом-Бер Крински. Впервые после Второй мировой войны иудеи участвовали в написании своего «литвакского» свитка Торы.
Для Вильнюсской Хоральной синагоги, которой в этом году исполняется 115 лет, новый свиток – священный дар.
Специалист по написанию свитков Торы, мезуз и тфилинов – сойфер, вместе с членами Еврейской общины Литвы на специальном пергаменте, специальным пером и чернилами начал написание нового свитка. Абсолютное большинство наблюдали и делали это впервые.
В церемонии принимали участие и мужчины, и женщины, и дети. Особым подарком для участников этого события стало написание сойфером пером их имен на пергаменте.
Шмуэль Левин
Председатель еврейской религиозной общины
B”H
Рош Ха-Шана в Вильнюсской Хоральной синагоге
9 сентября (воскресенье)
19.00 – Минха/Маарив – праздничные молитвы – Киддуш
10 сентября (понедельник)
09.30 – Шахарит (утренняя молитва)
12.00 – трубление в Шофар
12.30 – Мусаф (молитва)
18.00 – Ташлих (ритуальное очищение у реки) – ул. Бокшто, 19
18.30 – праздник Рош Ха-Шана
Трубление в Шофар
Вручение Нового еврейского календаря на 5779 г.
Праздничное угощение
20.43 – Маарив (молитва)
11 сентября (вторник)
09.30 – Шахарит (утренняя молитва)
12.00 – трубление в Шофар
19.00 – трубление в Шофар
B’H
Историческая церемония написания Торы: ВОПРОС-ОТВЕТ
Или Все, что вам нужно знать о завтрашней церемонии исторического написания Торы
1. Что мы празднуем?
Уникальное и историческое начало написания Нового свитка Торы (безусловно, ПЕРВОГО с начала Второй мировой войны)!
Новый свиток Торы написан специально обученным софером (писцом, переписчиком), на специальном пергаменте, специальным пером и чернилами. Для написания всей Торы требуется приблизительно один год.
2. Кто может принять участие в этом празднике?
Все еврейские мужчины, женщины и дети.
3. Как принять участие в праздновании?
Приезжайте в Вильнюсскую Хоральную синагогу ЗАВТРА, во вторник, 4 сентября 2018 года!Начало церемонии в 18.30.
4. Сколько стоит участие в праздничной церемонии?
Участие бесплатно!
5. Что произойдет на мероприятии?
а) У каждого участника церемонии (индивидуально или семьи) будет возможность присоединиться к Соферу (писцу, переписчику) и написать букву в новом свитке Торы;
б) Уникальный документ на память об этом событии: софер (переписчик) напишет ваше имя пером на пергаменте.
6. Что будет с Торой, когда будет завершено ее написание?
Новый свиток Торы буду читать в Вильнюсской Хоральной синагоге!
Галина Афанасьева, газета «Экспресс-Неделя»
Сейм Литвы провозгласил 2020-ый годом Виленского Гаона и литовских евреев. Решение Сейма приурочено к 300-летней годовщине со дня рождения раввина, духовного лидера литовских евреев – Виленского Гаона Элияху бен Шломо Залмана.
Инициативу единогласно поддержали 92 депутата. В мире есть немало городов, которые по тем или иным причинам сравнивали с Иерусалимом. И только за Вильно, как назывался в древности Вильнюс, прочно укрепилось название Северного Иерусалима.
Евреи поселились здесь в XIV в. по приглашению литовского князя. В 1326 г. открыли первый гостиный двор. В 1483-м появилось первое еврейское кладбище. 90 лет спустя была построена Большая синагога. В конце XVI в. король Сигизмунд Ваза первый в Европе даровал евреям право не только арендовать, но и покупать землю. Они получили возможность строить молельные дома, бани, лавки. Все это самым благоприятным образом сказалось на благосостоянии общины, где стали процветать не только традиционные ремесла, но и науки.
К XVIII в. Вильнюс превратился в мировой центр религиозной мысли – талмудизма. И произошло это прежде всего благодаря проживавшему здесь во второй половине XVIII в. прославленному мудрецу и законоучителю рабби Элияху бен Шломо Залману (1720 – 1797), который известен нам как Виленский Гаон («Гаон» на иврите значит «гений»).
Укоренившаяся много столетий назад в Литве еврейская община пережила за долгие годы как эпоху расцвета и укрепления влияния, так и тяжелые времена запретов, погромов, роста антисемитизма и практически полного уничтожения в годы Второй мировой войны. Но для многих наших современников Вильнюс по-прежнему особенно дорог как место жизни и погребения Гаона Виленского. Его останки были перенесены со старинного кладбища в склеп на новом еврейском кладбище Судерве. Здесь, как и у Стены Плача в Иерусалиме, многие посетители оставляют записки, моля о самом сокровенном.
О сути учения Гаона и о том, почему он так почитаем современниками, нам рассказала эдуколог Государственного Еврейского музея им. Виленского Гаона Наталья Хейфец.
– В чем суть учения Гаона, чем оно концептуально отличается от других?
– Он один из грандиозных авторитетов своего поколения, чьи открытия в постижении Торы и сегодня важны для каждого верующего иудея. В принципе у всех евреев одно вероучение: это наша религия – иудаизм. И это никогда не меняющееся учение. Мы получили Тору 3330 тыс. лет назад на горе Синай от Творца, который сам продиктовал ее Моисею. Уровень ее постижения, традиции, обычаи могут быть разными у разных групп евреев. Это может зависеть от их окружения, места проживания. А вот учение Гаона – это очень жесткое, строгое постижение Торы на всех четырех уровнях. 1-ый уровень – самый простой – предполагает понимание поверхностного смысла Торы. 2-ой – более глубокий, основанный на постижении сопоставлений, аналогий. 3-ий – глубинный, включающий комментарии – доступен талмудистам. 4-ый уровень (называется «сод», что значит тайна) – это постижение каббалистического смысла текста. Каббала – высший уровень постижения откровения Всевышнего, который был доступен Гаону. Великий труд Гаона заключался в подлинном прочтении этого текста и его комментариях к Талмуду. Такого уровня понимания достигают редкие люди. Не каждый раввин и не в каждом поколении может понять Каббалу. Вообще Тора – очень сложная вещь, которую человеку не традиционного еврейского образования трудно понять. Это книга нашей жизни, сама наша жизнь, наше дыхание. И чтобы постичь все уровни понимания Торы, нужно быть человеком, подобным Гаону. Таких мудрецов было немного. Его учение отличали строгость, концептуальность, ясность изложения мысли, дисциплина и самодисциплина. Он жил аскетом. Спал только 2 часа в сутки (4 раза по полчаса). Однажды на склоне лет он встретил друга детства, с которым учился. Тот посетовал: «Как же так, я простой раввин, а ты почитаемый всеми Гаон». Мудрец ответил вопросом: «Веришь ли, что повторивший изученное сто раз, не равен тому, кто изучал Тору 101 раз?» – «Верю», – ответил друг. «А я не верил и решил проверить это на себе». В этом и был секрет его достижений и глубоких, всеобъемлющих знаний.
– Многие голливудские звезды изучали каббалу. Значит, это не так сложно?
– Мне трудно ответить, поскольку курсы, о которых пишут, учителя каббалы, которые обещают обучить всем премудростям, – это не более чем шарлатаны. И заявление певицы Мадонны, якобы постигшей ее смысл, – это полная профанация. Все так называемые толкователи и гадалки – всего лишь эксплуататоры человеческого невежества. Не нужно идти в сферы, в которых ты ничего не понимаешь.
– Правда ли, что Гаон никогда не зарабатывал на жизнь ни своим учением, ни другими способами?
– Слово «гаон» имеет много значений. Это не только гений, но и духовный лидер своего поколения. Он никогда не был казенным раввином. Брать деньги за знание Торы и примечания к Талмуду по религиозным правилам нельзя. Он не хотел тратить ни одной секунды своей жизни на вещи, которые не относятся к Торе.
B”H
В нашей недельной главе Торы, Ваэтханан, написана одна из главнейших частей нашей ежедневной молитвы – первый параграф “Шма”.
В этом отрывке из Шма упоминаются фундаментальные заповеди: вера в Одного Б-га, любовь к Б-гу, обучение наших детей Торе, заповедь тефиллин.
Ещё одна заповедь, упоминаемая в этом тексте – заповедь вешать мезузу на косяки дверей нашего дома.
Мезузу вешают на косяк двери так, чтобы она находилась под углом.
Почему?
Шулхан Арух (свод еврейского закона) объясняет, что это компромисс между мнением, что мезузу нужно прикреплять вертикально, и мнением, что её надо прикреплять горизонтально.
Когда новая семья заселяется в свой собственный дом, они знают, что в их жизни неизбежно будут конфликты, разница в мнениях, споры.
Люди, выросшие в разных домах и привыкшие делать вещи по-своему, неизбежно будут в чём-то несогласны.
Чтобы в доме царила гармония, необходимо, чтобы все домочадцы были способны пойти на компромисс и взаимоподдержку.
Мезуза, висящая под углом, а не вертикально, как бы напоминает входящим о необходимости быть готовыми “прогнуться”.
Крайне важно, чтобы семья (молодожёны или другие совместно живущие люди), живущая в доме, не думала, что это “мой дом” – а наоборот, что это “наш общий дом”.
Это не место, где “я живу” – но где “мы живём”.
И решения принимаю не “я, а “мы”.
Для того, чтобы добиться счастливой семейной жизни, каждый из жильцов (или молодожёнов) должен решить не быть несгибаемым, упрямым, неуступчивым, но наоборот быть понимающим, уступчивым, сотрудничающим.
Каково значение буквы “шин”, которую пишут на внешней стороне футляра мезузы?
Этот “шин” на мезузе символизирует Имя Всевышнего “Ш-Д-Й”.
Каждое из Его Имён отражает то, как Он Себя проявляет.
Это конкретное Имя символизирует Его, как создающего ограничения в Творении, так называемые “законы природы”, по которым она работает.
Также оно символизирует, что Он ставит ограничения на успех в нашей жизни и на страдания, которым мы подвергаемся.
Кроме того, это Имя является аббревиатурой фразы “Шомер далтей Исраэль” – “Страж дверей (т.е. домов) Израиля”.
Мезуза на косяке охраняет обитателей дома не только тогда, когда они внутри – но и даже тогда, когда они вне дома.
B”H
| УРОК РАВВИНА | |
|
В эту субботу вечером и воскресенье мы будем отмечать Тиш-Беав, 9 число месяца Ав, день разрушения Первого и Второго Иерусалимских Храмов. Это – хорошее время подумать об объединении всех евреев, поскольку Второй Храм был разрушен именно из-за беспричинной ненависти между евреями. Как же нам объединить людей в реальности? Каков правильный баланс между выражением своего мнения и способности прислушаться к чужому? Самая первая вещь, которая нам для этого нужна – это скромность, поскольку наше желание выразить себя дано нам Всевышним для того, чтобы мы приносили пользу другим людям и миру вокруг нас, делали их лучше. Мы должны постоянно помнить, что, если наша задача – объединить людей и уменьшить трения между ними, то там нету места для эго и заносчивости, они будут только мешать. Если мы будем по-настоящему скромны в своей критике, то и тот, кому она предназначается, почувствует нашу доброжелательность и желание сделать, как ему лучше. Но если мы будем заносчивы, то к нашему мнению не прислушаются. Слушатель будет думать, что мы просто какие-то злые и наглые выскочки, смотрящие на них сверху вниз, пытаясь выпендриваться. С другой стороны, хотя мы и должны быть скромными, но мы не должны быть немыми. Если мы видим проблему, которую мы можем помочь решить – то мы должны об этом сказать, но мягко и заботливо. Если какую-то плохую вещь надо подчеркнуть – мы должны это сделать, даже если это кому-то не понравится или будет невыгодно нам самим. Другая необходимая вещь – взаимоуважение. Всегда есть правильный путь для общения, даже если мы и не согласны с человеком эмоционально. Когда мы выражаем неуважение к самому факту чужого мнения, мы тем самым как бы не признаём данную им Свыше способность влиять на мир вокруг себя. Это неправильно. Взаимоуважение означает уважать суть другого человека – ту внутреннюю сущностную доброту и честь, что есть у каждого из нас. Мы сами в ответе за наши эмоциональные реакции, и когда мы говорим с кем-то, мы должны делать это уважительно и от всего сердца. И третий пункт заключается в том, что, хотя мы имеем право говорить правду, мы не имеем права специально оскорблять кого-либо. Самый лучший путь вдохновить другого человека на улучшение себя – это показать ему любовь. Но ни в коем случае не как обманную тактику, чтобы расположить человека к себе, а затем обругать его. Это должна быть настоящая любовь – чтобы человек понял, что мы заботимся о нём. Мы же все прекрасно знаем, что наша критика отвергается человеком потому, что задевает его гордость или боязнь быть судимым, оскорблённым, раскрытым. А с другой стороны, что реально мотивирует человека на исправление нехорошей ситуации? Теплота, доброта, настоящая забота. Если мы критикуем кого-то, глядя не них сверху вниз – мы можем быть уверены, что не добьёмся результата. Но если другой человек чувствует, что наши слова идут прямо из сердца, что мы реально о нём заботимся – тогда он может открыться и воспринять нашу критику правильно. |
|
Отрадно, что в этом году в синагоге два раза была проведена Брит-мила, три мальчика отпраздновали Бар-мицву и состоялась одна из самых трогательных и торжественных церемоний бракосочетания – Хупа.
B”H
Вторая из двух недельных глав Торы этой недели рассказывает о путешествии нашего народа после выхода из Египта, перечисляя все стоянки, которые они на этом пути сделали.
Это перечисление также указывает на два типа возможных ошибок, которые еврей может сделать в своей жизни.
Первая ошибка – это подумать, что мы уже “прибыли”.
Кто-то может подумать:
“Посмотри, как далеко в еврействе я уже продвинулся. Теперь я могу и “отдохнуть”, с меня довольно.”
Истина же в том, что мы не были созданы для того, чтобы стоять на месте.
Всегда перед нами стоит ещё одно “путешествие”, ещё одна духовная высота, на которую мы можем и должны взобраться.
Вторая ошибка полностью противоположная – она заключается в депрессивной мысли:
“Я знаю так мало, я ничего не достиг. Все мои попытки духовного роста никуда не ведут.”
Но и здесь истина в том, что даже одно-единственное путешествие уже освобождает еврея из Египта (Мицраим, от “мейцарим”, “теснины”) его ограничений.
Мало того, куда важнее направление нашего движения, чем как далеко мы на этом пути ушли.
И на более глобальном уровне, еврейский народ сегодня может впасть в уныние, думая:
“Сейчас самое неподходящее время для прихода Мошиаха, для Избавления.”
Но истина в том, что всё с точностью до наоборот.
Евреи, находясь в Египте, достигли 49-ого, предпоследнего возможного, уровня духовной нечистоты – и несмотря на это, были из Египта освобождены, и достигли своей конечной цели, Земли Израиля.
Мы должны помнить, что практически все “путешествия”, которые наш народ должен был пройти до прихода Мошиаха в соответствии с пророчествами Торы – уже позади, пройдены.
Конец пути куда ближе, чем нам кажется.
И вообще, мы, живущие после Дарования Торы, имеем силу этого раскрытия всё время с нами, а наши духовные лидеры поколения всегда дают нам возможность забираться на всё более высокие духовные вершины.
Кроме того.
Обе недельные главы этой недели, Матот и Маасей, всегда читаются именно в период “трёх недель” между 17 тамуза и 9 ава – в горький период “теснин” между проломом стен Иерусалима и уничтожением Храма.
Важность этого в том, что они постоянно напоминают нам об идее “уничтожения ради строительства”, когда уничтожают одно здание, чтобы на его месте создать нечто куда более грандиозное и величественное.
Как говорил Баал Шем Тов по поводу фразы:
“Это – время беды для Яакова, но из него он будет спасён.” – Спасение не просто приходит после беды, оно заложено в самих трудностях изначально.
Когда мы полностью надеемся на Всевышнего и работаем над собой, чтобы увидеть вышеуказанное в нашей повседневной жизни, тогда мы можем реально увидеть доброту Всевышнего во всём, даже в самых трудных ситуациях нашей жизни.
B“H
| УРОК РАВВИНА | |
|
В нашей недельной главе Торы, Балак, мы читаем о попытке нееврейского пророка Билама проклясть еврейский народ, которую Всевышний обратил в благословения, заставив Билама произнести именно их. В тексте этих благословений есть фраза, которую мы произносим каждое утро в молитве: “Как прекрасны шатры твои, Израиль.” Что же такого “прекрасного” увидел Билам в еврейских шатрах? Билам увидел, что все евреи ставили свои шатры таким образом, чтобы их входы никогда не были один напротив другого. Это было знаком большой скромности и уважения к личной жизни других людей. Когда Билам осознал всю глубину такой скромности и моральной чистоты, он воскликнул, что такие люди достойны, чтобы на них покоилась Слава Всевышнего. Мало того, это даже заставило Билама передумать и вместо проклятий благословить евреев. В Торе разъясняются законы “цниют” (скромности), которые указывают нам не делать публичными те вещи, которые должны оставаться приватными. В эти законы входят также манера речи, одежды, общения между людьми, тема личного пространства. Билам передумал проклинать евреев именно увидев эти “мелочи” в их поведении касательно входа в шатёр. Из этого мы учим важность каждой “мелочи” законов цниют – ведь они способны поменять даже проклятия на благословения. Кроме того, Билам упоминает именно “шатры”, чтобы указать, что евреи придерживались всех законов скромности даже в переходе по пустыне, во временной ситуации. Это учит нас, что му должны придерживаться законов цниюта везде и всегда, как в нашем постоянном месте пребывания, дома, так и в путешествии, в “шатре” – и эта красота нашего поведения повлечёт за собой величайшие благословения.
|
|
B”H
Наша недельная глава Торы, Хукас, начинается с непонятного закона о красной корове, которая одновременно и очищает от духовной нечистоты, и делает самого очищающего духовно нечистым.
Многие из нас чувствуют дискомфорт, столкнувшись с чем-то иррациональным. Мы начинаем спрашивать себя:
“Что это такое? Зачем нам слепо исполнять законы, которые кажутся нам бессмысленными или противоречивыми?”
Мало того, некоторые люди специально стараются “показать”, что Тора “устарела” и “не соответствует нашему времени”. Они считают себя “рациональными людьми”, поэтому любое “иррациональное” вызывает у них сильное отторжение и неприятие.
Но так уж ли мы ВСЕГДА рациональны?
Разве по-настоящему рациональные люди ели бы вредную еду, курили, портили себе здоровье по собственному желанию?
Разве рационально вообще пытаться достичь позитивных результатов с помощью негативных методов?
На самом деле, наша повседневная жизнь полна иррациональных поступков и выборов – но мы это просто себе позволяем.
Интересно, но законы о красной корове, как и многие другие “иррациональные” законы Торы – не такие уж и “иррациональные”.
Правильнее их назвать “над-рациональными”, лежащими вообще за пределом ограниченного человеческого разума.
На еврейской свадьбе, жених закрывает лицо невесте. Этот жест отражает крайне важное обещание, которое он даёт своей будущей жене:
“Я буду ценить и уважать не только твою “открытую” сторону, но и твоё “сокрытое” – как твой муж, я обязуюсь принять тебя всю, в любой ситуации.”
Это – также и ответ тем, кто против “слепого послушания” законам Всевышнего.
Когда еврейский народ принял Тору от Б-га, мы как бы “стали Его женой”, обязавшись принять как Его “скрытое”, так и Его “открытое”, в любой ситуации.
Такой подход – основа любого настоящего обязательства.
Ни одно взаимоотношение, каким бы глубоким и близким оно ни было, не в состоянии раскрыть другого человека полностью. У каждого из нас есть “скрытое”, о котором даже мы сами порой не знаем. И уж тем более – в нашем взаимоотношении со Всевышним.
Когда мы принимаем этот подход, мы перестаём требовать немедленных ответов, поскольку понимаем, что не всё в принципе возможно понять.
Поэтому когда мы расстроены или сбиты с толку событиями в нашей жизни, мы должны осознать следующее:
Когда определённые аспекты Всевышнего (либо даже просто нашего партнёра по жизни) скрыты от нас и кажутся нам непознаваемыми – мы ни в коем случае не должны создавать себе искусственное ощущение уверенности путём отрицания или отказа от “непонятного”.
Но наоборот, мы должны использовать это для собственного духовного роста, для раскрытия тех своих сил, которые нас самим были неизвестны.
Давайте же стараться принять вызов жизненных сложностей и при этом быть достаточно скромными, чтобы остаться открытыми для чего-то по-настоящему глубокого и важного в нашей жизни.
“ВН”
В нашей недельной главе Торы рассказывается о разведчиках, которых Моше Рабейну послал осмотреть Землю Израиля. Это были незаурядные, необычные люди, лидеры колен, свидетели величайших Б-жественных чудес того времени. Таким людям сомневаться в возможности Всевышнего победить кнаанейцев – просто глупо.
Но при всё этом, вернувшись из разведки, эти люди сказали: – Мы не можем победить эти народы, ибо они сильнее нас.
И этой фразой они подразумевали также “сильнее Самого Б-га”. Такому их поведению (как и реакции народа в целом) есть более глубокое объяснение.
Дело в том, что после захвата Земли Израиля евреям пришлось бы пахать её, сеять зерно, собирать урожай, заниматься различными работами и бизнесом. Т.е. тратить уйму времени на “обыденные”, рутинные, материальные дела.
Разведчики выразили всё беспокойство очень конкретной фразой: “Это земля, поедающая своих жителей.” Т.е. это земля, требующая от человека уделить почти всё своё время материальности этого мира.
В пустыне же евреи жили совсем по-другому – все их материальные нужды удовлетворялись чудесным путём, а главным их занятием было изучение Торы, а не мирские заботы.
Разведчики считали, что эти два “мира” совместить невозможно.
Человек либо живёт полностью духовной жизнью, игнорируя материальность вокруг него – либо же он погрязает в материальных заботах так сильно, что у становится зависим от физического, а не от духовного.
Ошибкой того поколения было забыть, что люди – это не ангелы. Полностью духовный ангел не в состоянии противостоять “тяжести” материального. Но человек заключает в себе две крайности – духовную душу и материальное тело, Б-жественность и животное.
Только человеку дано раскрыть высочайшую святость здесь, на земле. И особенно – на Святой Земле Израиля.
Мы должны выучить несколько уроков из этого:
а. Стремление за деньгами и обогащением никогда не должно мешать нам жить по-настоящему еврейской жизнью по Торе.
б. Мы также не должны убегать от физической реальности, а наоборот, привносить в неё святость – посредством исполнения заповедей Торы, учёбы Торы, наших хороших дел.
Дорогие друзья, Вильнюсская религиозная еврейская община приглашает вас в Вильнюсскую Хоральную синагогу (ул. Пилимо, 39)
на концерт, посвященный 70-летию Государства Израиль
B”H
В нашей недельной главе Торы мы читаем о благословении, которым коэны благословляют еврейский народ. В нём есть такая фраза:
“Да благословит тебя Всевышний и защитит, и да будет Он благосклонен к тебе.”
Талмуд рассказывает, что ангелы возмутились, услышав последние слова – поскольку в Торе сказано, что “Всевышний не имеет любимчиков”.
На что Всевышний ответил:
-Как же Я могу не выделять еврейский народ? Я сказал им “когда ты будешь есть и насытишься, (тогда) ты должен поблагодарить Всевышнего”. Они же благословляют и благодарят Меня даже за совсем чуть-чуть еды.
Важно отметить, что мы, евреи, не верим и следуем за Всевышним только потому, что Он даёт нам одно лишь добро.
Если это было так, если бы наша вера и послушание зависели от мгновенного исполнения всех благословений – мы бы оставили иудаизм, не дай Б-г, много веков назад.
Иудаизм учит нас не тому, что нам “должен” Всевышний – а тому, что мы должны Ему.
Именно поэтому мы не дожидаемся полного насыщения, чтобы поблагодарить Его – а наоборот, благословляем Его даже за немного еды.
И именно поэтому же Он так и благоволит к нам, ведь мы не ставим Ему условий, не сравниваем получаемое с ожидаемым, не “судим” Его.
Если же у нас и возникает вопрос – то он не о том, “выполнил” ли Всевышний “свою работу”, а о том, достойны ли мы получить то, что Он нам даёт постоянно и щедрой рукою.
В”Н
Дорогие друзья,
приглашаем вас в Вильнюсскую Хоральную синагогу (ул. Пилимо, 39)
на праздник дарования Торы
20 мая, в воскресенье, начало в 11.30
В программе:
Шавуот – одно из главных торжеств в календаре еврейского народа, его называют праздником дарования Торы.
По традиции праздник отмечается на протяжении двух дней, в 2018 году он пройдет 20–21 мая, фактически же начнется накануне вечером, 19 мая. В переводе с иврита Шавуот означает не что иное, как «недели», это важное замечание, поскольку, чтобы определить даты праздника, нужно ориентироваться на другое еврейское торжество – Песах.
Со второго дня этого праздника нужно отсчитать семь недель (всего от Песаха 50 дней), тогда, соответственно, можно приступать к празднованию Шавуота.
История гласит, что после известных событий в Египте (Исхода) народ долго бродил по пустыне и лишь на пятидесятый день приблизился к горе Синай.
B”H
Какую экономическую систему иудаизм считает более подходящей – капитализм или социализм?
С одной стороны, Тора явно выглядит капиталистической, но с другой стороны, она учит нас быть “сочувствующими капиталистами”, т.е. делиться всем, чем нас благословит Всевышний, с теми людьми, кто нуждается в помощи.
Такое поведение не оставлено на волю случая, но является частью закона Торы, т.е. обязательным к исполнению.
Вторая из двух глав Торы этой недели говорит как раз и таком примере: это законы шмиты (седьмого года).
Евреи в Израиле тысячи лет назад всецело зависели от сельского хозяйства, вся их жизнь и экономика была основана на урожае полей.
Мы читаем в нашей главе, что шесть лет поле можно засевать и обрабатывать, в седьмой же этого делать нельзя, а на хозяина поля накладываются различные ограничения и запреты.
Нельзя было сажать, обрабатывать, возделывать, вообще как-либо влиять на поле – а самостоятельно выросший урожай считался “бесхозным”, т.е. его мог брать (и то с ограничениями) не только сам хозяин поля, но и вообще любой человек.
Вдумайтесь в это – в седьмой год хозяин поля приравнивался по “владению полем” к постороннему прохожему.
Это – один из ярких примеров “капитализма с совестью” в иудаизме.
Есть ещё множество аналогичных обязательств по отношению к обездоленным и неимущим, которые Тора накладывает на нас – и это не просто советы, а законы, обязательные к выполнению.
Например: Десятину урожая необходимо отдавать левитам (которые не имели своего надела земли); часть поля необходимо оставлять несжатым; упавшие колоски нельзя подбирать; забытые снопы надо оставлять в поле – и это всё для того, чтобы бедные могли всем перечисленным воспользоваться.
Всё это – примеры “совестливого капитализма” Торы.
Иудаизм предлагает нам “лучшее от обоих миров” – т.е. экономическую систему с развитой конкурентностью, позволяющую достичь успеха пропорционально вкладу в него, но при этом без яда жадности, который так часто видим вокруг нас.
Всевышний одаривает нас Своими благословениями – но Он при этом ожидает от нас, что мы будем делиться ими с другими людьми.
Капитализм без Торы ведёт к жажде денег и власти, а неограниченная монополизация ведёт к увеличению разрыва между бедными и богатыми.
Шмита является хорошим тестом, отражающим кошерность и доброту капитализма по Торе.
Какой практический урок нам из всего вышеописанного?
Бывают люди, которые целиком “в бизнесе” – у них всё разложено по полочкам, взвешено и измерено. Бизнес – это бизнес.
Если они дают кому-то подарок на день рождения ценой в 30 евро, то они ожидают такой же подарок в ответ. Когда они помогают кому-то, они ожидают помощи в ответ.
Тора же учит нас быть гораздо менее “бизнесменами по жизни”, быть более гибкими и меньше просчитывать всё на свете.
Нет ничего плохо в капитализме – но только пока это кошерный “совестливый капитализм”.
Наше уважения к людям не должно зависеть от их достатка, власти или политической карьеры.
Мы всегда и везде должны придерживаться еврейских ценностей – доброты, сочувствия, справедливости (т.е. цедаки) и милосердия (т.е. хеседа), щедрости.
Мы должны не забывать очень важную вещь – Всевышний с радостью одаривает нас Своим благословением в первую очередь тогда, когда мы этим Его благословением так же радостно делимся с людьми вокруг нас
Еврейская община (литваков) Литвы и Вильнюсская еврейская религиозная общины отметили праздник Лаг ба-Омер у озера Диджюлис. В праздновании приняли участие посол Израиля в Литве Амир Маймон, председатель ЕОЛ Фаина Куклянски, раввин Вильнюсской синагоги Шолом-Бер Крынски.
С историей праздника Лаг ба-Омер связаны легенды и предания – она уходит в глубь веков, еще во времена существования Иерусалимского храма.
В период оккупации Римом земли Израильской, евреи подвергались жестокому обращению – им запрещалось изучать Тору под страхом смерти. Несмотря на гонения, были учителя, которые римскому приказу не подчинялись.
Об учениках известного еврейского мыслителя и ученного рабби Акивы повествует одна из легенд, которые под страхом смерти, во времена императора Адриана (132—136 годах), продолжали изучать Тору.