23 ноября председатель ЕОЛ Фаина Куклянски в числе представителей Всемирного Еврейского конгресса приняла участие в виртуальной встрече с председателем Папского Совета по содействию христианскому единству кардиналом Куртом Кохом и секретарем Комиссии Ватикана по религиозному взаимодействию с иудаизмом священник Норбертом Хофманном.

По случаю 55-летия декларации Второго Ватиканского собора Nostra aetate (28 октября 1965 года) Комиссия по религиозным отношениям с иудаизмом и Международный еврейский комитет по межрелигиозным консультациям опубликовали совместное заявление, в котором подтверждают важность этого документа, ознаменовавшего поворотный момент в отношениях между христианством и иудаизмом.

В конце октября в Сан-Паулу в Бразилии должны были пройти специальные мероприятия в ознаменование годовщины декларации, однако пандемия COVID-19 вынудила организаторов отказаться от встречи: по этой причине было принято совместное коммюнике с заявлениями обеих сторон.

Декларация Nostra aetate по праву может считаться «Великой хартией иудейско-католического диалога», пишет кардинал Курт Кох, президент Папского совета по содействию христианскому единству и президент Комиссии по религиозным отношениям с иудаизмом: «После того, как папа Иоанн Павел II назвал евреев старшими братьями христиан, а Папа Бенедикт XVI – нашими отцами в вере, сегодня мы можем говорить о сообществе братьев и сестёр между иудеями и христианами». Подчёркивая многочисленные плоды совместного пути, кардинал напоминает о необходимости дальнейшего движения к «более глубокому взаимопониманию, при обоюдном уважении к религиозным традициям».

Со своей стороны раввин Ноам Э. Маранс, президент Международного еврейского комитета по межрелигиозным консультациям, выражает признательность Папе Римскому: «В то время как антисемитизм растёт, а физическая угроза иудейским общинам и евреям необычайно реальна, мы благодарны за твёрдость Папы Франциска, который решительно и многократно выступал против этого зла». Мы солидарны, заверяет раввин, «с нашими христианскими братьями и сёстрами», которые сегодня «страдают от грубых нарушений свободы вероисповедания, от дискриминации и преследований». Раввин Маранс называет «благословением дружбы» проделанный путь диалога, основанный на убеждённости в том, что «люди созданы по образу Б-га, а наши судьбы неразрывно связаны между собой».

www.toldot.ru

Это послание Виленский Гаон написал своей жене перед отъездом в землю Израиля (он вернулся, по неизвестным нам причинам, не добравшись туда).

Я хотел бы просить вас, чтобы вы совершенно не огорчались, как вы и обещали мне со всей серьезностью (другой вариант: как обещала мне моя мама, долгих лет ей, да и незачем переживать). Также прошу вас не волноваться. Уезжают ведь люди на несколько лет ради денег — оставляют своих жен и странствуют в нищете… А я, благодарение Б-гу, еду в Святую Землю, которую все жаждут увидеть, в место, о котором мечтает каждый еврей (другой вариант: место, желанное Всевышнему, к которому стремятся все творения, высшие и низшие). К тому же ты знаешь, что я оставил детей, к которым привязано мое сердце, все дорогие сердцу моему книги, — и стал скитальцем, покинувшим все, что ему дорого…

Известно, что весь этот мир — тщета, а все удовольствия — эфемерны; горе тем, кто одержим этой земной суетой! Не завидуй богатству, ведь бывает, как сказано, «богатство, уготованное своему владельцу во зло ему» (Коэлет, 5:12)! И далее: «Как вышел из чрева матери нагим, так и вернется — таким, каким пришел» (там, 5:14), и еще: «Ведь как пришел — так и уйдет, и что пользы ему, что трудился на ветер» (там, 5:15), и еще: «И если бы прожил дважды по тысяче лет, а блага не видал, — не в одно ли место все уходит?» (там, 6:6), и еще: «Ведь если проживет человек много лет — пусть радуется им всем. Но пусть помнит о днях тьмы, ибо много их будет; каждому приходящему (в этот мир — уготованы) беды» (там, 11:8; см. Раши там), и еще: «И о веселии (сказал я): что проку в нем?» (там, 2:2). Ведь завтра будет плакать о том, о чем сегодня смеялся! Не завидуй ложному эфемерному почету. Время — предатель, подобно весам: поднимает легкое и опускает тяжелое. А мир похож на человека, пьющего соленую воду: ему кажется, что он уже напился, но жажда становится лишь сильнее (Шломо Эвен Гвироль, Мивхар а-пниним). И еще сказано: «До часа смерти своей человек не успевает удовлетворить и половины своих страстей» (Коэлет раба, 1), и также сказано: «Что пользы человеку во всех трудах его под солнцем?» (Коэлет, 1:3). Вспомни тех, которые были до нас, — все их желания, привязанности и радости уже исчезли (см. там, 9:6), — однако они расплачиваются за них множеством наказаний. К чему человеку наслаждения? Ведь его конец — превратиться в прах, тлен и пищу для червей! Все удовольствия обернутся горечью в могиле, а смерть неотделима от человека. Что есть этот мир? Ведь все дни в нем — во зле и в боли, и также ночью нет человеку спокойного сна, — а смерть приходит нежданно, и все поступки человека предстанут перед Высшим Судом! И взыщут с него за каждую, даже незначительную фразу; ничего не будет упущено.

Поэтому я предупреждаю тебя: приучи себя, насколько возможно, не бывать в обществе, потому что грех, совершаемый языком, страшнее всего, как сказано у наших мудрецов (Тосефта, Пеа, гл. 1): «Вот поступки, за которые взыскивают с человека: идолопоклонство, прелюбодеяние, убийство; но злословие равносильно всем им вместе взятым»[1].

Нет нужды в долгих объяснениях, чтобы понять, сколь тяжек этот грех по сравнению с остальными. «Весь труд человека в этом мире — ради рта своего» (Коэлет, 6:7). Сказали наши мудрецы, что все заслуги человека в исполнении заповедей и изучении Торы не покрывают грехи его речи (Коэлет раба, там)*¹. Искусство человека в этом мире — научиться быть немым*² (Хулин, 89а). Пусть сомкнет свои уста, как два жернова*³. И весь каф а-кела[2] ‑ наказание за пустые и праздные разговоры. За каждую пустую фразу «перебрасывают» душу из одного конца мира в другой[3]! И такова тяжесть этого наказания лишь за лишние, пустые слова; а за запрещенные, как, к примеру, злословие, насмешки, клятвы, обеты, распри и проклятия, и в особенности за те из них, которые были сказаны в синагоге, в субботу и в праздники, душу опускают глубоко-глубоко вниз, в шеоль[4]. Невозможно постичь тяжесть страданий, которые человек испытывает из-за одной фразы! Не будет упущено ни одного слова — все записывается! «Крылатые писцы» (ангелы) следуют за каждым человеком и не покидают его ни на секунду, записывая каждую его фразу, ведь «птица небесная разнесет слух, и крылатый расскажет» (Коэлет, 10:20), и еще сказано: «Не позволяй своему рту грешить, ведь взыщут и с тебя и с твоих потомков. И не говори ангелу: “Это была ошибка”, — зачем сердить его?» (там, 5:5).

Все, что тебе нужно, покупай через посыльного, даже если это в два или три раза дороже, — ведь сказано: «Разве рука Всевышнего оскудеет?» (Бемидбар 11:23), и еще: «Всевышний насыщает всех, от рогов реэмим[5] до яиц вшей» (Авода зара, 3б). Он дает каждому столько, сколько ему нужно для пропитания.

А в субботу и праздники вообще не говорите ни о чем без особой надобности, и даже говоря то, что необходимо, будьте предельно краткими, так как святость субботы чрезвычайно велика. Мудрецы «с трудом разрешили приветствовать друг друга словом Шалом в субботу» (Иерусалимский Талмуд, Шабат, 15:3). Из всего этого видно, насколько велика ответственность за одну фразу! Чти субботу как можно больше, как это было при мне, и не экономь на ней совершенно, потому что «все, что нужно человеку для жизни (на будущий год) определяется в дни Суда от Рош а-Шана до Йом-Кипура, за исключением расходов на субботу и праздники…» (Бейца, 16а).

Еще я хочу со всей настоятельностью убедительно просить тебя*⁴ воспитывать наших дочерей самым настойчивым образом*⁵, чтобы не исходили с их уст проклятия или клятвы[6], ложь, слова распри*⁶, — но так, чтобы они вели себя миролюбиво, благожелательно и сдержанно*⁷.

К тому же у меня есть несколько книг по мусару[7] на идиш. Пусть они все время читают их, и тем более в самый святой день — субботу; пусть читают только эти книги. Приучи их постоянно изучать их, а за проклятия, клятвы и обман наказывай битьем, не жалея*⁸, — потому, что за испорченность детей, не дай Б-г, чрезвычайно сурово наказывают их отца и мать. Даже если ты и будешь их воспитывать, а они не воспримут твои упреки, — какими будут стыд*⁹, и страдания, и позор (родителей) в будущем мире!*¹⁰ Сказано об этом: «Своего отца она позорит» (Ваикра, 21:9), и сказали мудрецы: «Как называют злодея, сына праведника? Злодей, сын злодея…» (Сангедрин, 52а). То же относится и к подобному — злословию и сплетням*¹¹.

Пусть не едят и не пьют без благословения до еды и после нее. Шма Исраэль и все остальное пусть произносят с должным настроем*¹². А самое главное — чтобы не выходили, не дай Б-г, из дома наружу*¹³. Пусть слушаются и уважают тебя, мою маму и всех старших. И пусть исполняют все, что написано в книгах по мусару*¹⁴.

Также и сыновей наших, долгих лет им, расти праведными, в обстановке душевного покоя. Плати за их обучение, содержи для них учителя у себя дома и не скупись на его жалованье, так как средства на жизнь определены человеку в Рош а-шана, кроме расходов на обучение сыновей Торе, на субботу и праздники*¹⁵ (Бейца, 16а). К тому же я оставил им книги. Ради Б-га, воспитывай их доброжелательно и в душевном покое. Также постоянно присматривай за их здоровьем и питанием, чтобы не было у них ни в чем недостатка. Пусть прежде всего выучат все Пятикнижие, чтобы знать его практически наизусть, — но чтобы это не было им в тягость*¹⁶, а только с добрым настроем: ведь выученное остается у человека в памяти лишь тогда, когда он умиротворен и спокоен*¹⁷. Давай им мелкие деньги (в качестве призов) и т.п.*¹⁸ Именно об этих вещах всегда думай, а все остальное — пустое, — ведь человек не сможет взять с собой из заработанного им в могилу ничего, кроме савана. А также сказано: «И брат не выкупит брата», и также: «Не беспокойся, видя, как другой обогащается», и далее: «Ведь в смертный час не заберет (человек) с собой всего; не сойдет вслед за ним его богатство» (Теилим, 49:8,17,18). Не говори: припасу пропитание для моих сыновей (отправляясь) в шеоль. Люди — как трава полевая: те цветут, а эти вянут» (Эрувин, 54а). Каждый рождается со своим предназначением и под личным присмотром Всевышнего, будь Он благословен; они (сыновья) радуются уходу (отца — из-за наследства), а он спускается в шеоль. Рейш Лакиш оставил своим сыновьям кав[8] шафрана (Гитин, 47а), сказав о себе цитатой: «И оставили другим своё достояние[9]» (Теилим, 49:11). Горе всем тем, кто желает оставить детям наследство! Вся польза от сыновей и дочерей — лишь в Торе, которую они выучат, и в добрых делах, которые они совершат, — а пропитание для них предопределено заранее.

Также известно сказанное в Талмуде: «Заслуга женщин[10] — в том, что они приводят своих сыновей в Дом учения Торы» (Брахот, 17а). Сказали наши мудрецы, что самая достойная жена — та, которая исполняет волю мужа; и поскольку я пишу тебе слова Б-га живого, я тем более уверен, что ты сделаешь все, о чем я написал. И все же я хотел бы предостеречь тебя вдвойне, чтобы ты исполняла все, о чем я пишу, и читала это письмо каждую неделю, в частности, в субботу — перед трапезой и во время ее, так, чтобы за столом не было пустых разговоров, не дай Б-г, и тем более — злословия и т. п.

Просьба ко всем вам (другим родным) в связи со сказанным выше: воспитывайте своих сыновей и дочерей, и главное — говорите с ними о мусаре мягко, так, чтобы слова воспринимались сердцем*¹⁹. В особенности это важно, если мы удостоимся приехать в землю Израиля*²⁰, — ведь там необходимо следовать путям Всевышнего со всей строгостью*²¹. Поэтому вырабатывайте у них привычку вести себя подобающе, поскольку для того, чтобы научиться богобоязненной речи и исправить черты характера, требуется выработать устойчивые привычки*²², — как сказали наши мудрецы: «Привычка властвует над всем» (Шаарей тшува), «Всякое начало тяжело»*²³ (Мехильта, гл. Итро). Но потом все доброе «войдет в привычку, и тогда (человек) прославится» (Мишлей, 20:14). Ведь злодей сам знает, что плох и горек его путь, но ему тяжело сойти с него. В этом — весь человек. Не идти на поводу у своих желаний, а обуздывать их. До конца своих дней обязан человек мучить себя, — но не постами и самоистязанием, а надев узду на свой рот и вожделения. Это и есть исправление. Вся награда в будущем мире дается человеку именно за эти старания, как сказано: «Ведь (исполненная) заповедь — свеча (освещающая жизненный путь)…» (Мишлей, 6:23). Но (приводящий) к жизни (в мире грядущем) путь — (это не что иное, как) страдания самообуздания, которое гораздо полезнее, чем все посты и самоистязания в мире. За каждое мгновение, когда человек смыкает свои уста, он удостаивается высшего сокрытого света, который ни ангелы, ни кто-либо другой из сотворенных не в силах представить себе. Сказано: «Кто он — человек, жаждущий (вечной) жизни, стремящийся к долгоденствию, чтобы увидеть благо? Стереги язык свой от зла и губы свои — от лживых речей» (Теилим, 34:13, 14). Эти старания искупают ему любой грех и избавляют от «нижнего шеоля» (самого глубокого отделения ада), как сказано: «Хранящий свои уста (от излишней еды и питья) и язык (от пустых речей) бережет свою душу от бед» (Мишлей, 21:23), и также сказано: «Жизнь и смерть — в руках языка» (Мишлей, 18:21). Горе тому, который губит себя из-за одного слова: «И нет пользы злословящему» (Коэлет, 10:11). «От всего есть лекарство, кроме злоязычия» (Рабейну Йона, Сефер а-иръа). Самое главное — не говори ни о ком, восхваляя его, и, тем более — порицая: к чему человеку чужие дела? «Глубокий ров — слова о другом (человеке); прогневавший Б-га падет туда» (Мишлей, 22:14).

Главный способ уберечь себя — уединение. Не выходи, не дай Б-г, за ворота своего дома, и даже в синагогу выходи лишь на время молитвы, а после нее сразу уходи. Еще лучше молиться дома, ведь в синагоге невозможно уберечься от зависти, не услышать пустых речей и злословия. И за все это наказывают, как сказали наши мудрецы: «А также тот, кто слушает и молчит…» (Шабат, 33а), — и тем более в субботу и праздники, когда люди собираются в синагоге, чтобы поговорить, — поэтому лучше уж не молиться там вовсе. Старайся совсем не ходить на кладбище (др. вариант: где к человеку прилепляются силы зла, особенно к женщинам). Все беды и грехи приходят от этого. Также и дочь наша лучше пусть не ходит в синагогу, ведь там она может увидеть нарядные платья, будет завидовать другим и рассказывать об увиденном дома; таким образом люди приходят к злословию и к прочим вещам. Вместо этого пусть она все время усердно занимается изучением мусара*²⁴. Не завидуй ничему в этом мире. Все пустое, все — мимолетная иллюзия, как сказано: «…и даже если вознесется человек до Небес…» (Иов, 20:6), — все равно «не навеки богатство, и если корона (у него — не передаст ее) из поколения в поколение» (Мишлей, 27:24). И даже когда щедрые блага этого мира приходят к тебе, — ничтожны, презренны и отвратительны они для любого мыслящего человека! Горе тому, кто ошибается в этом! Завидуй богобоязненным; не говори: «Чем заслужу я будущий мир, — мне это не под силу!» Ведь, как сказали наши мудрецы: «Кто-то делает больше, кто-то меньше; главное в этом старании — устремить свое сердце к Небу» (Брахот, 17а).

Ради Б-га, отделяй пятую часть доходов (на благотворительность), как я тебе наказывал, и не уменьшай ее, как я предупреждал, ибо, уменьшая эту долю, человек нарушает несколько запретительных и повелительных заповедей, и поступающий так — будто отрицает саму Святую Тору, не дай Б-г. Но самое главное, что необходимо, чтобы удостоиться будущего мира, — следить за своим языком*²⁵, и это более значимо, чем изучение Торы и добрые дела. Те женщины, которые следят за своим языком, названы «безмятежными» (Брахот, 17а), ибо уста — это Святая Святых*²⁶. Среди наших книг есть Мишлей в переводе на идиш. Ради Б-га, пусть дети читают эту книгу ежедневно! Это лучше, чем любые книги о духовном воспитании. Также и книгу Коэлет пусть всегда читают при тебе, так как там говорится об эфемерности этого мира, и пусть читают также другие книги, важные для духовного воспитания. Но это ни в коем случае не должно быть чтением ради самого чтения, ибо не таким путем приходит к человеку состояние душевного подъема[11]. Есть люди, которые читают книги о мусаре и это совсем не трогает их сердец. Так происходит именно из-за подобного чтения, а также из-за того, что они прочитывают книгу, не вникая в нее. Тогда весь труд оказывается напрасным; это похоже на сеятеля, разбрасывающего зерна без предварительной вспашки, — ветер подхватывает их и уносит, превращая их в пищу для птиц. А все — из-за того, что человек не старается установить себе определенные нормы и обуздать себя, и он подобен сеющему на поле без ограды: приходят свиньи, все съедают и растаптывают остатки. А есть такие, которые сеют на камне, и это — каменное сердце, в которое ничто не проникает. Нужно бить этот камень, пока он не расколется[12] *²⁷. Поэтому я написал тебе, чтобы ты била наших сыновей, если они не будут слушаться*²⁸. Но главный принцип воспитания — следующий: «Воспитывай юношу сообразно пути его» (Мишлей, 22:6)*²⁹. И моего зятя я предупреждаю обо всем этом; пусть он обращается со своими детьми так же, и пусть все его изучение Торы будет во славу Небес. Ради Б-га, пусть он приучит себя к этому. Пусть не обращает внимания на тех, кто говорит, что молодой человек не нуждается в этом, не дай Б-г, — наоборот, сказано: «Воспитывай юношу…», и также: «Зеленую скорлупу ореха легко снять…». Главное в этих стараниях в том, что благодаря им удостаиваются всего, как мы находим у наших мудрецов: «Сказал раби Меир: каждый, кто занимается Торой ради нее самой, удостаивается многого; и даже более того: весь мир существует для него» (Пиркей авот, 6:1). А также учи трактат Пиркей авот и Пиркей авот дераби Натан, ведь дерех эрец предшествует Торе. Свою свекровь почитай, а ее маму почитай особо. Также и с любым человеком веди себя как положено по нашему закону — спокойно и с достоинством.

Моя любимая мама! Я уверен, что тебе не требуются мои наставления, ведь я знаю, как ты скромна. Тем не менее, пусть читают тебе это послание, потому что в нем слова Б-га живого. Я очень прошу тебя не печалиться обо мне, как ты мне уже обещала. И если будет угодно Всевышнему, чтобы я оказался в Иерусалиме, святом городе, у Врат небесных, — буду просить за тебя, как обещал. И мы еще все увидимся, если это будет угодно Милосердному.

Я также прошу мою жену, чтобы она уважала мою маму, как сказано в Торе, тем более, что она — вдова, и очень большой грех — огорчать ее даже в малом. Также я прошу мою маму, чтобы был мир между вами, чтобы каждая из вас радовала другую добрыми словами, — ведь это великая заповедь для всех, и спрашивают человека на Высшем Суде… почитал ли ты своего товарища от всей души?», — нужно почитать его от всей души. Тора обязывает радовать человека. Даже если кто-то из вас поступит несправедливо, — прощайте друг другу; ради Б-га, живите в мире. Кроме этого, прошу мою маму: воспитывай моих сыновей и дочерей, увещевай их мягко, так, чтобы они принимали назидание. Присматривай за ними. Своим же сыновьям и дочерям я наказываю, чтобы уважали бабушку. И чтобы не было между вами никаких споров и ссор, чтобы жили вы мирно друг с другом. Властелин мира да благословит вас, и моих сыновей и дочерей, и моего зятя, и братьев моих, и весь Израиль жизнью и миром.

Любящий вас Элияху бен Шломо Залман.

[1] Этот запрет подразумевает лашон-ара и рехилут. Лашон-ара — речи, унижающие человека или наносящие ему ущерб. Рехилут — слухи, которые передаются слушателю с указанием, что некто сказал о нем недостойные слова или сделал против него плохую вещь. И то, и другое запрещено, даже если сказанное — правда (по книге Хафец Хаим).

[2] Каф а-кела — место тяжких наказаний души после ее ухода из этого мира — еще до того, как она попадет в геином (ад) (см. об этом в Решит хохма, Шомер эмуним и других книгах).

[3] Каф а-кела означает буквально «праща» — орудие для метания камней.

[4] Шеоль — самый глубокий из отделов ада.

[5] Реэм — могучее животное, упоминаемое в ТАНАХе.

[6] По еврейскому закону запрещается клясться, даже говоря правду, без крайней необходимости, и запрет этот чрезвычайно суров.

[7] Мусар — учение о душевных качествах и нравственном совершенствовании.

[8] Кав — мера объема, примерно 1.3 литра.

[9] Мальбим объясняет этот стих так: в будущем мире есть разница между умными и глупцами, однако между богатыми и бедными разницы нет: и те, и другие, умирая, оставляют свое богатство другим.

[10] В Торе — притом, что они сами не обязаны учить ее, а без такой заслуги у человека не может быть удела в будущем мире.

[11] Здесь Виленский Гаон учит нас важнейшей основе изучения мусара: это должно быть изучение с целью исполнения, с глубоким пониманием и душевным волнением (см. об этом также в Игерет мусар р. И. Салантера).

[12] Само слово мусар — от корня יסר, означающего «поучать, наставлять», а также «мучить, причинять боль».

[13] Не упуская из виду, конечно, что при всех различиях любая из заповедей есть выражение воли Святого Творца и совершенно непозволительно пренебрегать даже самой «легкой» из них.

[14] Из стиха Торы: «Не ходи сплетником в народе твоем» (Ваикра, 19:16).

[15] Таким, как идолопоклонство, убийство и наиболее строго запрещенные половые связи; от этих грехов человек должен воздерживаться, даже жертвуя собственной жизнью.

[16] Например, ради награды, славы, из страха перед людьми или из желания угодить им и т. п.

[17] И даже если сегодня мы не можем буквально следовать этому совету Гаона, он чрезвычайно важен для нас. Мы получаем из него представление о том, насколько серьезным считал Гаон, великий мудрец и праведник, то влияние, которое оказывает на человека (и даже на такого, как он) его окружение, — тем более учитывая, какими были улицы еврейского Вильно во времена Гаона и каковы наши улицы сегодня. Урок, который мы получаем здесь от Гаона, должен освещать нам путь и влиять на наши решения: где жить, в какую школу отдавать наших детей, с кем и как поддерживать дружеские и родственные связи, с кем позволять или не позволять дружить нашим детям, давать ли им (в гостях у родственников и т. п.) доступ к телевизору или интернету… Не все в нашей власти — но мы должны делать все, что можем, и молиться, — и тогда Всевышний сделает остальное, пошлет нам Свою помощь с небес и успех.

timesofisrael.com

Британский принц Чарльз 8 ноября оплакивал кончину раввина лорда Джонатана Сакса, бывшего главного раввина Соединенного Королевства.

Сакс, чьи статьи и частые выступления в средствах массовой информации привлекли внимание как евреев, так и неевреев, умер утром 7 ноября в возрасте 72 лет. Он боролся с раком, о чем он объявил в октябре.

В официальном заявлении Чарльз назвал Сакса «лидером, чьи мудрость, образованность и гуманность не имели себе равных». «Я услышал о смерти раввина лорда Сакса с глубочайшим личным сожалением», – говорится в заявлении. «С его кончиной еврейская община, наша нация и весь мир потеряли лидера, чьи мудрость, ученость и человечность не имели себе равных». «Его огромная ученость объединяла священное и светское, а его пророческий голос говорил о наших величайших проблемах с неизменной проницательностью и безграничным состраданием. Его мудрого совета искали и ценили представители всех вероисповеданий без исключения и даже не принадлежащие к какой-либо вере. Его будет не хватать больше, чем можно выразить словами», – подчеркивал Чарльз.

В заявление также отмечался вклад Сакса. «Хотя смерть раввина лорда Сакса является причиной величайшей печали, мы благодарим его за тот неизмеримый вклад, который — в традиции самых почитаемых учителей еврейского народа — он внес во все наши жизни», – говорится в нем. «Я выражаю свои глубочайшие соболезнования его семье», – писал принц Чарльз.

Премьер-министр Биньямин Нетаньяху также оплакивал кончину Сакса и подчеркнул, что его идеи сохранятся на протяжении многих поколений. «Его взгляды на наследие еврейского народа и антисемитизм будут жить для нашего поколения и будущих поколений. Да будет его память благословением», – написал он в своем твиттер-аккаунте. Президент Реувен Ривлин назвал Сакса «человеком слова … и творческого подхода, человеком истины, чья щедрость и сострадание наводили мосты между людьми». Он заявил, что Сакс «смело отвечал на сложные вопросы и всегда находил правильные слова, чтобы раскрыть Тору и объяснить ее пути. Мы всегда будем помнить его предостережения против насилия во имя Б-га и его веру в то, что у нас есть сила исцелить расколотый мир».

Сакс был одним из ведущих представителей ортодоксального иудаизма для мировой аудитории. За свои 22 года в качестве главного раввина он стал наиболее заметным еврейским лидером в Соединенном Королевстве и одним из ведущих еврейских голосов на европейском континенте, предлагая еврейскую мудрость массам в регулярных репортажах, которые он создавал для BBC. У него были тесные отношения с бывшим премьер-министром Великобритании Тони Блэром, который назвал Сакса «интеллектуальным гигантом» и вручил ему награду за пожизненные достижения в 2018 году. Сакс, который был посвящен в рыцари королевой Елизаветой II в 2005 году и удостоен звания пожизненного пэра британской палаты лордов в 2009 году, на протяжении всей своей карьеры был ярым сторонником религиозной и социальной толерантности.

7 ноября в Лондоне умер Джонатан Сакс – британский раввин, философ, политик, член Палаты лордов. Ему было 72 года. Причиной смерти стало тяжелое онкологическое заболевание.

Сакс родился в Лондоне. С отличием окончил Кембридж. Во время учебы совершил поездку в Нью-Йорк, где встретился с раввином М. Шнеерсономе. Учился в оксфордском Нью-колледже и лондонском Кингс-колледже, получив в 1981 году докторскую степень. В том же году стал раввином.

В 1978-1990 годах был раввином в синагогах Лондона. В 1991-2013 годах был главным раввином Великобритании. Был приглашенным профессором в университетах Великобритании, США, Израиля.

Лауреат нескольких международных премий, в частности Иерусалимской премии 1995 года. Обладатель 16 почетных научных степеней.

В 2011 году в качестве представителя еврейской общины лорд Сакс был приглашен на свадьбу принца Уильяма Уэльского и Кейт Миддлтон.

С 2013 года являлся профессором Нью-Йоркского университета и профессором права лондонского Кингс-колледжа.

Автор 25 книг.

У Джонатана Сакса остались супруга и трое детей.

Президент Совета раввинов Европы, главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт призвал лидеров мусульманских общин заявить, что ислам – мирная религия, предполагающая терпимость и сострадание. Об этом говорится в заявлении, распространенном его пресс-службой.

«Это утро принесло чудовищные новости о варварском нападении в Ницце.

Ужасное убийство было совершено «во имя религии», и это, похоже, уже второй подобный инцидент за последние несколько дней. Сейчас абсолютно необходимо, чтобы религиозные деятели и представители общин дали ясно понять, что религия против убийства, и подобные акты полностью противоречат истинному исламу, терпимости и состраданию, которым он учит своих приверженцев. Евреи Европы и всего мира молятся за жертв, их семьи и за скорейшее выздоровление раненых», – говорится в заявлении раввина Гольдшмидта.

Религиозные лидеры и политики должны объединиться в своей борьбе против радикализма, ненависти и использования религии как инструмента для достижения политических целей, считают в Центральном совете раввинов Европы.

Нападение в церкви Нотр-Дам в Ницце произошло 29 октября. Вооруженный ножом мужчина убил трех человек. По словам мэра Ниццы Кристиана Эстрози, нападавший выкрикивал «Аллах Акбар». Глава города назвал случившееся терактом, заявив, что жители стали жертвами «исламофашизма».

Нападению в Ницце предшествовало убийство учителя Самюэля Пати в пригороде Парижа. Его обезглавил 18-летний Абдуллах Анзоров, который объяснил свой поступок тем, что учитель «унизил пророка Мухаммеда», показывая студентам карикатуры на пророка из сатирического журнала Charlie Hebdo.

Спустя два часа после нападения в Ницце другой злоумышленник угрожал ножом прохожим на улицах Авиньона, он был застрелен при попытке напасть на полицейский патруль. У железнодорожного вокзала Лиона был задержан вооруженный ножом мужчина. По сведениям канала, полученным от местной полиции, злоумышленник готовился к нападению. Вечером в четверг в Сартрувиле неподалеку от Парижа возле церкви задержали человека, планировавшего нападение на прихожан.

Ранее премьер-министр страны Жан Кастекс объявил, что во Франции введен план по противодействию терроризму на уровне «экстренная атака». Утром в пятницу, 30 октября президент Эмманюэль Макрон, назвавший нападение в Ницце актом терроризма, созовет Совет безопасности.

Кантор или хазан – ведущий богослужения в синагоге, нараспев читая основные молитвы, которые повторяют за ним все присутствующие. Выдающиеся канторы пользовались и пользуются огромной известностью: их приглашают петь в синагоги отдаленных общин, сравнивают с великими оперными исполнителями, специально приходят в синагоги послушать их.

В разное время в Вильнюсской Хоральной синагоге пели известные канторы: Мордейхай Гершман, Авраам Бернштейн, Моше Кусевицкий, Ноах Залудковский, Элиас Залудковский. В 2002 г. здесь молился и известнейший кантор в мире Йосеф Маловани – «еврейский Паваротти», как называют его журналисты. Й. Маловани является почетным кантором Вильнюсской Хоральной синагоги.

С 2008 г. обязанности хазана Вильнюсской Хоральной синагоги исполняет обладатель интересного голоса и оригинальной манеры Шмуэль Ятом – единственный профессиональный кантор в Литве. Неудивительно, что его приглашают все еврейские общины страны.

К сожалению, пандемия коронавируса и увеличивающееся число заражений COVID 19 в стране внесли изменения в жизнь религиозной общины. В Вильнюсской Хоральной синагоге придерживаются самых строгих эпидемиологических правил: в синагогу допускаются люди лишь в защитных масках, членам миньяна измеряется температура, регулярно проводится дезинфекция помещения и предметов обихода и т.д.

Однако в богослужении есть некоторые особенности, когда кантору трудно быть в маске: слова молитвы, которую он читает, должны слышать все находящиеся в синагоге.

Поэтому на заседании совета синагоги было решено рекомендовать кантору временно воздержаться от поездок в региональные еврейские общины Литвы.

От имени миньяна приносим извинения этим общинам за то, что кантор Вильнюсской Хоральной синагоги не сможет принять участие в важных для них мероприятиях.

Председатель Вильнюсской религиозной еврейской общины Симас Левин

Раввины ультраортодоксальной нехасидской общины – раввин Хаим Каневский и раввин Гершон Эдельштейн – издали ряд инструкций, призывающих верующих соблюдать меры предосторожности в связи с предстоящим праздником Симхат Тора. Но бурный характер праздника и зачастую теснота во многих синагогах означают, что наставления раввинов будет чрезвычайно трудно, если вообще возможно, выполнить. Хотя они заявили, что нужно приложить больше усилий для организации молитвы на открытом воздухе, они не ввели прямого запрета на богослужения в синагогах.

Симхат Тора выделяется веселыми танцами, а также большими и продолжительными богослужениями.

Два раввина заявили, что танцующим людям не следует держаться за руки, и люди должны стоять на месте, а не водить хороводы, добавив, что те, кто держит свитки Торы, также должны дезинфицировать руки. Они добавили, что традиционные акафот, шествия из синагоги со свитками Торы, должны быть сокращены, и что люди не должны напрямую целовать свитки, как это традиционно принято, но могут делать это через свои талиты. Раввины также заявили, что верующие должны держаться как можно дальше друг от друга во время празднования и носить маски. Они также сказали, что вместо того, чтобы призывать каждого мужчину для благословения Торы, можно призвать только 10 мужчин и мальчиков.

Закончились дни нашего покаяния и духовного очищения, и настало время для радости: праздник Суккот – «Праздник кущей», объединяющий весь еврейский народ.

Несмотря на ограничения из-за пандемии, на территории Вильнюсской Хоральной синагоги построен традиционный шалаш – сукка, в котором на протяжении семи дней мы празднуем Суккот. В этом году он начался 2 октября.

У заповеди пребывать в сукке есть множество объяснений, например, что, устанавливая около дома шалаш, мы присоединяемся к тем, кто сорок лет скитался по пустыне и, придя затем в Землю обетованную, обрабатывал ее и радовался плодам, которые она дарила. Согласно другому толкованию, смысл заповеди в том, чтобы человек помнил о бедности, даже будучи богатым, и не возгордился.

Как и наши предки тысячи лет назад, мы временно покидаем наши теплые и уютные дома, чтобы быть в Сукке, в хрупкой постройке без твердых стен и крыши. Таким образом, мы продолжаем наши многовековые традиции. И сегодня несмотря на пандемию и другие жизненные трудности, мы остаемся верны Всевышнему. Мы вместе, как и в те далекие времена. Желаем радостного и осмысленного праздника Суккот! Ждем вас в Сукке Вильнюсской Хоральной синагоге!

Симас Левин, председатель Вильнюсской еврейской религиозной общины

В минувшие воскресенье и понедельник в Вильнюсской Хоральной синагоге Еврейская община Литвы отметила Йом-Кипур – День Искупления – один из самых важнейших праздников в иудаизме.

На фото: перед началом праздника

Перед Йом-Кипуром принято просить прощения у знакомых, если довелось обидеть их словом или действием, потому что человек не может быть прощен Б-гом, пока он не прощен людьми.

Накануне Дня Искупления, примерно за час до захода солнца, в синагоге была устроена последняя перед постом трапеза: в Йом-Кипур нельзя ни есть, ни пить, ни даже принимать душ. Этот строгий пост длится сутки.

Молитвы Йом-Кипура проникнуты просьбами к Б-гу о прощении и искуплении грехов, совершенных каждым человеком и всем еврейским народом. Кантор трижды поет молитву Кол Нидрей, а все присутствующие негромко повторяют за ним каждое слово.

После Кол Нидрей следует вечерняя молитва Маарив. Следующая служба (Шахарит) начинается рано утром. После чтения Торы произносят Изкор – поминальную молитву по умершим. После молитв Мусаф и Минха начинается самая торжественная (и последняя) служба Неила – вершина всех молитв Йом-Кипура.

Затем раздается последний трубный звук шофара, и День Искупления завершают слова: “В будущем году – в Иерусалиме!”

Еврейская община (литваков) Литвы выражает признательность и благодарность раввину Вильнюсской Хоральной синагоги Шолом-Беру Крынски, ребецн Дине Крынски, кантора Шмуэлю Ятому и председателю Вильнюсской религиозной общины Симасу Левину за прекрасную организацию праздничных дней. 

Фотографии сделаны до начала праздника

Произнеси имя убиенного – пусть память о нем живет…

Накануне Дня памяти жертв геноцида евреев Литвы, который отмечается 23 сентября, в Вильнюсской Хоральной синагоге прошла церемония чтения имен жертв Холокоста.

В исполнении кантора Шмуэля Ятома прозвучал Каддиш – поминальная молитва.

В годы Второй мировой войны от рук нацистов и их приспешников погибли шесть миллионов евреев. Во многих случаях было уничтожено все еврейское население целых городов. Не осталось никого, кто мог бы рассказать их историю и произнести имена. В этом и заключалась часть плана нацистов по “окончательному решению еврейского вопроса” в Европе.

В церемонии чтения имен жертв Холокоста приняли участие члены ЕОЛ, общественность города. По просьбе председателя Вильнюсской религиозной еврейской общины Симаса Левина, участники церемонии поделились историями своих семей, мыслями.

Осень – пора долгожданных праздников, веселых, радостных и, одновременно, очень духовных. Открывает сезон праздничных дней – еврейский Новый год Рош Ха-Шана, за которым следует еще один важнейший день года – Йом Кипур (Ссудный день). Эти два праздника отличаются друг от друга настроением, но очень похожи по своему смысловому и духовному значению. В эти дни весь мир будто бы проходит перед Вс-шним, который оценивает наши поступки и наши мысли, после чего для каждого подводится итог года и обозначается линия нашей судьбы в новом году.

А традиционный и обязательный в эти праздники «глас шофара» призывает открыть свои сердца и оказывает необычайно сильное воздействие на еврейскую душу. Услышать трубление шофара – величайшая заповедь (мицва), что была дана нам в Торе.

Шофар – это один из древнейших духовых инструментов, который использовался главным образом как сигнальный инструмент для подачи военных сигналов, с его помощью оповещали о каком-либо важном событии. Сегодня звук шофара можно услышать во время осенних праздников, и его звучание осталось таким же, как и тысячи лет назад благодаря неотступному следованию традициям его изготовления, а также передачи из поколения в поколение особенностей извлекаемых из него звуков.

Слушать звуки шофара – великая мицва (заповедь), ведь его глас олицетворяет обращение еврейского народа к Вс-шнему. Трубные звуки этого древнейшего музыкального инструмента – неотъемлемая часть дней трепета, наступающих после Рош Ха-Шана и продолжающихся до Йом Кипура. Они поразительно точно передают душевное состояние обращающегося к Вс-шнему человека, издавая то плачь и вздохи, то призывая к пробуждению души и возвращению к Б-гу.

В минувшее воскресенье в Вильнюсской Хоральной синагоге состоялась церемония трубления в шофар. При соблюдении всех норм безопасности и рекомендаций ВОЗ, в праздничном Б-гослужении приняли участие председатель ЕОЛ Фаина Куклянски, председатель религиозной еврейской общины Вильнюса Симас Левин, парламентарий Эмануэлис Зингерис, члены еврейских общин столицы, посол Государства Израиль в Литве Йоссеф Леви и др.

Еврейские общины по всему миру адаптируют свои богослужения, чтобы ограничить распространение Covid-19 во время осенних праздников, которые начинаются с Рош а-Шана, начала еврейского нового года, на закате 18 сентября. Второй осенний праздник, Йом-Кипур, самый святой день в еврейском календаре, начинается 27 сентября с заходом солнца.

В этом году еврейские общины должны найти способы обезопасить себя во время молитв и исполнения обычаев во время пандемии. Представитель Еврейской общины Турции, стамбульского филиала Всемирного еврейского конгресса, заявил «The Media Line»: «Обязательное ношение масок, социальное дистанцирование и правила уборки будут строго соблюдаться». В Большой синагоге в Сиднее, Австралия, почетный раввин, доктор Рэймонд Эппл, сказал «The Media Line», что новые меры включают «проведение множества служб с ограниченным количеством людей на каждой и сокращенной проповедью. … Синагогальный хор петь не будет».

В польском Кракове еврейская община настолько мала, что социальное дистанцирование в больших синагогах не является проблемой. Однако в Краковском Еврейском общинном центре, их социальном центре, люди будут разделены на более мелкие группы, чтобы защитить пожилых прихожан. «У нас есть специальный ужин для переживших Холокост, а на следующий вечер – обычная община, а на следующий день – дети и семьи. Вместо того чтобы собирать всю общину вместе, в этом году нам придется разделить всех», – заявил «The Media Line» Джонатан Орнштейн, исполнительный директор краковского еврейского общинного центра. «Одна из сильных сторон нашей общины — это межпоколенческий аспект. В более крупных общинах все обычно более разделено на различные группы, но из-за недавнего возрождения еврейской жизни в Польше мы стараемся делать все вместе». «Я думаю, что краковская община жизнеспособна, особенно наши выжившие в Холокосте, которые прошли через Шоа (Холокост) и коммунизм», – говорит Орнштейн. «Они не особенно обеспокоены или пессимистичны по поводу того, что будет с коронавирусом, потому что они пережили еще более трудные времена».

В то время как ортодоксальный иудаизм является преобладающим за пределами США, в США чаще встречаются евреи-реформисты и консервативные евреи. Все они должны адаптировать свои службы к эпидемии коронавируса, и наиболее частое изменение — это более короткие богослужения. Йосеф Отэ, раввин ортодоксальной синагоги «Хазви Исраэль» в Иерусалиме, сказал, что богослужения сокращаются с четырех до двух часов. Эми Шварцман, старший раввин «Храма Родеф Шалом» (TRS), реформистской общины в Фоллс-Черч, пригороде Вашингтона, и крупнейшей синагоги в штате Вирджиния, сказала, что богослужения будут виртуальными и сокращены до одного часа вместо двух с половиной. Обычные многолюдные собрания – большинство из них проходит в это время года – требуют социального дистанцирования и ношения масок. В «Хазви Исраэль» габаи, которые следят за правильным чтением Торы, также проверяют, правильно ли прихожане носят маски.

Старший раввин Хаим Штайнмец из общины «Кехилат Йешурун» (KJ), ортодоксальной синагоги в Нью-Йорке, заявил, что шофар, бараний рог, звучащий в осенние праздники, будет проверен на коронавирус и на его конец будет надета маска, чтобы предотвратить распространение крошечных капелек во время трубления. Община Штайнмеца запрещает посещения детям в возрасте до 12 лет, потому что может быть трудно заставить детей соблюдать правила.

Изменения в ритуальных обычаях более ограничены для ортодоксальных евреев, которые строго соблюдают еврейский закон, известный как галаха. Это включает в себя отказ от использования технологий в праздничные дни, поэтому услуги не могут отображаться в Интернете. Синагоги должны заранее определить, сколько человек придет, чтобы они могли проводить достаточно богослужений, чтобы вместить больше небольших групп, а не большую толпу, чтобы соблюдать инструкции Министерства здравоохранения. «Мы обязательно найдем возможность для организации богослужения для всех, кто скажет, что придет в синагогу… даже если это означает, что нам придется арендовать другое место или молиться на улице под брезентом», – отметил Отэ. Это может стать логистическим кошмаром, поскольку инструкции Министерства здравоохранения меняются.

Израиль обсуждает возможную строгую изоляцию в масштабах страны, меры строгой изоляции в некоторых районах и введение комендантского часа. «Это сложно, потому что нужно также найти ведущих богослужения, чтецов Торы и трубачей в шофары», – говорит Отэ. «На данный момент у нас достаточно места, но это может измениться. У нас есть две недели, чтобы разобраться с этим». Прихожане, которые не присутствуют физически, будут пропускать богослужения в то время, когда евреи молятся Б-гу, чтобы Он записал их в книгу жизни на предстоящий год, а синагоги пытаются облегчить ситуацию для людей, которые не могут присутствовать. Штайнмец, старший раввин KJ в Нью-Йорке, заявил «The Media Line»: «Мы говорим людям, что если они не чувствуют себя комфортно, посещая синагогу, то не должны приходить. … Мы решили, что, если вы не можете прийти в KJ, KJ придет к вам». Синагога будет присылать прихожанам комментарии и инструкции вместе с молитвенником для осенних праздников. KJ также создала сайт «High Holy Days» для предпраздничного просмотра с проповедями и видео, с молитвами на Рош а-Шана с участием кантора, который руководит пением, и хора. «Для нас это действительно означает быть ортодоксальной синагогой и все еще пытаться достучаться до членов общины» в соответствии с еврейским законом.

Не все праздничные мероприятия связаны с высокими технологиями. Раввин Отэ из Иерусалима заявил: «Те, кто не сможет прийти, получат от меня телефонный звонок, и … мы обеспечим трубление в шофар на второй день. Я также разошлю все галахот (еврейские законы), правила и постановления о том, как прихожанам следует молиться дома, чтобы они знали, что они могут и не могут сказать без миньяна из десяти мужчин, – добавил он. Еврейский закон требует слышать звук трубления в шофар в течение этого периода, поэтому Отэ, его жена и несколько добровольцев на второй день Рош а-Шана отправятся в окрестности Иерусалима, трубя в шофар для прихожан.

TRS в Вирджинии принадлежит к более прогрессивному крылу иудаизма и не так осторожно относится к соблюдению еврейского закона, о чем свидетельствует его решение о безопасном трублении в шофара. «Во второй половине дня в Рош а-Шана мы обеспечили большую стоянку на 600 автомобилей у «Wolf Trap» (обширная концертная площадка на открытом воздухе в Северной Вирджинии) для проведения двух богослужений», – заявила «The Media Line» старший раввин Шварцман. Далее следует мероприятие с шофаром. «Мы арендовали на день коротковолновую радиостанцию, которая работает в радиусе одной мили, и люди будут подъезжать на своих машинах и включать радио. Посреди стоянки у нас будут грузовики-платформы, где будет проходить получасовое богослужение», – добавила она.

Ортодоксальные евреи не садятся за руль и не включают радио в праздничные дни. Технологии — это ключ к реформистским и консервативным виртуальным сервисам, которые будут предварительно записываться и / или транслироваться в прямом эфире. Для многих из них ташлих, символическое изгнание грехов путем бросания крошек из карманов в воду, также будет происходить онлайн. Реформистские и консервативные синагоги избегают личных встреч во время пандемии. Тем не менее TRS будет проводить небольшие молебны между Рош а-Шана и Йом-Кипуром, включая молитву по предварительной записи максимум на 25 человек в синагоге, которая может вместить до 900 человек. На стоянке синагоги из автомобилей будет проводиться цдака, благотворительное мероприятие. Даже автомобили будут социально дистанцироваться. Присутствующие должны быть в масках и подписать заявление о том, что они не чувствуют себя плохо и среди их окружения не было заболевших Covid-19. Участники также должны будут оставить свои номера мобильных телефонов, чтобы их можно было уведомить, если кто-то из присутствующих заболеет.

Консервативные синагоги, которые не следуют галахе так же внимательно, как ортодоксы, вносят изменения в новую реальность. Примером такого подхода является община «Агудас Ахим» в Остине, штат Техас, всего с тремя мероприятиями с личным присутствием во время праздников. Ее праздничный график включает момент перед открытым ковчегом, в котором хранится Тора, и мероприятие перед «Кол Нидрей» на улице в машинах с последующим просмотром богослужения. «Кол Нидрей» – это молитва на арамейском языке, произносимая перед вечерней службой в начале Йом-Кипура. Как и в случае с реформистскими синагогами, другие богослужения будут транслироваться в прямом эфире в режиме «Выбери свой собственный вариант».

Как бы он ни был отмечен, Рош а-Шана – шанс для начала новой жизни. Шварцман из TRS говорит: «Мы отчаянно нуждаемся в обновлении. Мы пытаемся создать дух надежды и стойкости». Отэ из «Хазви Исраэль» добавил: «Рош а-Шана, в отличие от Йом-Кипура, говорит о мире и единении. Вот на чем мы должны сосредоточиться: не на себе, а на других». «Ам Исраэль (народ Израиля) существует для всего мира … но внутреннее единство – наша главная задача. Мы должны принимать и уважать людей, у которых разные мнения и которые живут другой жизнью», – подчеркнул он. «Я думаю, что если мы сможем преуспеть в этом, то ничто не остановит то, что мы можем сделать как народ».

jpost.com

jpost.com

Самый печальный день в еврейском календаре, Тиша бе-Ав, станет временем для христиан всего мира, чтобы вместе покаяться за два тысячелетия антисемитизма с помощью виртуального молитвенного мероприятия, проходящего на сайте 9-av.com.

В то время как евреи будут читать «Плач» в синагогах и вне их, христиане будут участвовать в девятичасовом онлайн-бдении. Также запланирована неделя туров по библейским местам и другим ключевым местам в Израиле.

Мероприятие организует команда во главе со Стивом Уирпом, бывшим национальным директором «Марша памяти», который проводит акции против антисемитизма в более чем 50 городах США. Это его третий год организации мероприятий в Тиша бе-Ав для христиан в Иерусалиме и первый раз, когда он проводит это мероприятие онлайн из-за коронавируса.

«Мы размышляли над тем, как это сделать в этом году, но мы поняли, что у нас гораздо больший потенциал в Интернете», – говорит Уирп. Участникам также будет легче поститься 25 часов в трауре, оставаясь дома вместо того, чтобы провести день на солнце в Израиле. По словам Уирпа, пост христиан будет «раскаянием в христианском антисемитизме на протяжении веков». Они узнают об этом антисемитизме в онлайн-туре по Яд Вашем, проводимом пережившими Холокост и Праведниками народов мира.

Бывший депутат Кнессета Йегуда Глик покажет участникам мероприятия Храмовую гору, где находились первый и второй Храмы, разрушение которых оплакивается в Тиша бе-Ав. Пресс-секретарь еврейской общины Хеврона Ишай Флейшер в Пещере Патриархов, и израильский издатель Библии раввин Тули Вайс выступят с особым посланием исцеления и примирения.

«Это была беспочвенная ненависть, которая привела к разрушению храма», – говорит Уирп. «Мы обращались с евреями с необоснованной ненавистью в течение 2000 лет. Сейчас самое время помочь восстановить Храм как место любви и мира для еврейского народа. Мы хотим помочь вам возвыситься, чтобы совершить то, что Бог дал еврейскому народу, чтобы его слава снова жили здесь, на земле. Большая часть бремени лежит на нас (христианах)».